暮年的平靜樂觀

梁氏生命中最後的幾年十分平靜：他在 1980 年接受艾愷訪談、1981 年接受 林琪(K. Lynch)訪談；在 1982 年 90 大壽之時，應統戰部之邀，全家到統戰部接 受祝賀，全國政協負責人亦到席祝賀，並送生日蛋糕到其寓所；1984 年北大教 授張岱年、馮友蘭、湯一介等教授發起創辦中國文化書院，梁氏亦應邀參與，並 任院務委員會主席、學術委員會委員、發展基金會主席。(李淵庭、閰秉華編，

2003:344~359)1986 年到 1987 年幾次應邀為文化學術座談會演講，梁氏依然認為

「中國文化必將復興」、「中國此種傳統精神(倫理)與現代化不相衝突」。(李淵庭、

閰秉華編，2003:364, 372)1988 年一月，梁氏讀了自己在 1987 年以前的年譜，六 月過世，享壽九十六歲。他始終對於中國文化與人類的未來保持樂觀。

一個人的堅持，就是使他生命中的紛雜能有所凝聚的核心。孔子生命的薄暮 是籠罩著深深的失落與悲傷，他對天命的認定給他的生命帶來一種自覺，好像能 對這個混亂的人世與人生有所拯救，但他在這個自覺裡更深刻的體會到自身能力 在亂裡中的渺小，從而只能將他那份堅持寄託在一種確切的期待中。早年周遊列 國的經驗讓他知道了自己沒有實現的能力，而長年的等待到了「西狩見麟」與顏 淵之死時，讓他不知道人世能不能實現他的堅持，甚至，不知道到底有沒有他所 以為的那個天命─也就是人到底是不是所有世間偶然之中的一片微塵而已？天 命信念動搖了，使他生命能有所凝聚的堅持也就失去基礎，他的生命也就徹底崩 解。⁸⁵

85魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：「麟也」。取之。

曰：「河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！」顏淵死，孔子曰：「天喪予！」及西狩見麟，曰：「吾 道窮矣！」喟然歎曰：「莫知我夫！」子貢曰：「何為莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人，下學 而上達，知我者其天乎！」《史記·孔子世家》(司馬遷，2007)

孔子蚤作。負手曳杖。消搖於門。歌曰。泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎。既歌而入。當 戶而坐。子貢聞之曰。泰山其頹。則吾將安仰。梁木其壞。哲人其萎。則吾將安放。夫子殆將病 也。遂趨而入。

固然梁氏在「人心的無限能力」中消解了其堅持與現實之間的緊張，但他的 東、列寧等人所以能領導革命之因。(梁漱溟，1989，4:457) (梁漱溟，1989，7:223)

夠承載任何生命意義的真實基礎。

因此我們需要回溯梁氏對存在的根本觀念，釐清人與真實本體之間的關係為 何？誠如拙文在第一章所指出的，梁氏認為存在本為一體不分，只是因為「我執」

這個心理的非量作用才以為有區隔，而透過心理的現量破除非量、就能直證本 體。也就是說，人從來就沒有離開其本根，並且直證本體的現量也蘊含在人心裡 面，這也就是梁氏認為「人心有無限超越能力」的原因；而就在人在以積極的意 志一步步去解決世間問題的活動中，最終由真情實感對宇宙無常的絕望感來開啟 心中的現量。因為梁氏觀念中的存在本體是感覺與理智所不及，唯有現量可直 證，任何感覺上、理智上的挫敗，都只與本體─真理─人類的未來隔了一層心理 的非量而已；甚而除了個體的得失成敗以外，梁氏認為人類發展到最後整個種族 會主動消化而去(梁漱溟，1989，3:796)，這就是因為存在與本體不分的觀念，所 以其主動消化，實際上是要將生命完全託付給那真實、根本的本體。此外，梁氏 這樣的本體觀念也表現在他對「天命」的特殊認定上，他認為宇宙間只有「趨向」、 而無「被決定」的外在規律。⁹⁰簡言之，梁氏因為對人與真實之間的不同關係，

使他能在現實挫敗與生命意義的緊張之前後退一步，從而對人生與人類歷史的進

90命可分三層：

已定的具體事實 已定的抽象法則

在事實與法則間所含的趨勢；雖然一個趨勢是將要怎樣，卻是一個已經將要怎樣，仍屬已定。

以上三層可說是一回事。宇宙實無具體的事實，只有法則。事實不過是沒有看清楚之法則。進一 步說，宇宙只有趨勢，實沒有法則，因每一個法則通是一個趨勢。故寧說是宇宙大的流行之一趨 勢，從很遠一直貫注下來，成功如此，無可轉動，這就是所謂已定。但只有一點是未定，就是當 下之一念。除此外，統是已定。此時我當下之念未屬於已成，是一個未定，但未能發出表現。

機械的宇宙人生觀，當完全承認是被決定。人為二字，在機械觀根本用不上。我的意思則非是。

發動是未定，而發動的結果，則為被決定。既非必然論，因為其為不為在我；又非偶然論，因發 動則必須外面的條件。(梁漱溟，1989，7:945~946)

步長保樂觀。

本章結論：

透過 Michael Polanyi 對致知結構的探討，我們可以知道思想的發展是持續累 進、而非斷裂的過程。⁹¹梁漱溟觀念結構中的認知態度與堅持提供了他思想發展 的基本趨向，在上一章裡可見這個基本趨向對其人生經驗的整合，形成他對中國 問題的獨特見解與立場。透過孔子人生自述的比較，可以看出在不同生命階段，

對既有的認知與堅持會有不同的處理方式，但非直接揚棄而產生發展上的斷裂。

現實經驗與外來理論的碰撞，會為思想帶來新的異例與典範，而在這個發展 過程中涉及到思想者的抉擇，這些抉擇則涉及到思想者當下是否能對其有所感通

92，而非理智上的推演結果。因此本章透過釐清梁氏觀念架構中對真實與個體生 命之間的關係，來把握他在面臨人生挫敗與共產黨理論挑戰時的思想發展，其中 他從對「人心的主動」定義上來接受「階級」與「唯物」，並同時保存他對舊中 會的既有認定。在這樣的視角下，拙文得以將梁氏的思想轉折及其人生態度連結 起來，並嘗試為他的思想抉擇找出解釋；而透過孔子人生自述及其生命末年的對 照，可以看出梁氏思想與儒家傳統之間的細微差異。

91 在 Michael Polanyi 的論述裡，典範轉移只是改變對細部感知的整合方式，不會因為整合方式 改變而消滅了既有的細部感知，並且在這個過程中，人對細部感知的掌握是持續累積的。(Polanyi, Michael & Prosch, Harry, 1986：第二章)

92 Michael Polanyi 亦指出，發現是一個逐漸喚起意義的摸索過程。(Polanyi, Michael & Prosch, Harry, 1986：216~218)