第四章 柏克的政治思想及其國際政治理論之應用
第一節 柏克「社會」概念的兩條渠道：《替自然社會辯護》與《論崇高與美的起
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
35
第四章 柏克的政治思想及其國際政治理論之應用
「每個年代都有屬於自己的品格，它們的政治是依附在其之上的。」
──埃德蒙．柏克（WS﹐2：258）
柏克曾謂：「在原始的自然狀態裡並不存在人（people）這樣的事物。一群人本身並 不具備集體的能力。人的概念即是社團（corporation）的概念。」（WS﹐4：445）如同 亞里斯多德所謂之「人依其本性就是政治性的動物」，柏克亦有類似觀點，即他對於脫 離社會脈絡去設想人之處境的抽象思考棄若敝屣。至於「社會」此一概念該如何正確的 理解，則必須回到《替自然社會辯護》與《論崇高與美的起源》這兩本柏克的早期著作，
藉由此二書中的論調觀察柏克從政後的各類政治性講詞與書信，能發現他始終維持一貫 的立場、從未動搖，並且能夠為我們提供國際政治理論所需要的養分。
第一節 柏克「社會」概念的兩條渠道：《替自然社會辯護》與
《論崇高與美的起源》
《替自然社會辯護》此書採取戲謔仿作的諷刺手法，揣摩（在 18 世紀的英國相當 有名的政治家、哲學家）Bolingbroke 的筆鋒與思路來回擊他的自然神論（deist）觀點。
由於此書的諷刺文體過於成功，當時有不少人懷疑此作是出於 Bolingbroke 之手，但又 不太確定作者是不是真的在替自然社會辯護。這類的誤讀問題層出不窮，使得柏克在此 書二版時不得不增加序言，解釋這本書是諷刺之作，非但不是出於 Bolingbroke 之手、
更不同意他的觀點。這種諷刺筆法的目的在於透過一種歸謬論證（reductio ad absurdum）
的形式來駁斥Bolingbroke 的自然宗教論點。Bolingbroke 認為宗教啟示（Revelation）只 是神職人員捏造出來的一場騙局，其目的並不是為了揭露真理而是為了滿足教會私慾。
反之，立基於哲學的自然理性或自然宗教才是替真理服務，而不是受到教會神職人員所 扭曲過的智慧。關於宗教的智慧，其成長並非是一部啟蒙史，而是一部人為的欺詐故事。
神職人員的濫權已成功地欺瞞自然理性。是故，Bolingbroke 主張我們最賴以珍藏的宗 教概念是由教士階級所設計的、奸巧的虛構產物。（Bourke﹐2015：109、116）。柏克所
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
36
採取的歸謬論證並不是一種正面迎戰的方式，而是闡述將 Bolingbroke 的論證策略套用 到政治社會之上會產生怎樣的後果。意即，如果我們同意 Bolingbroke 的觀點，自然宗 教比文明社會孕育出來的宗教還要好，索性人類都退回至自然狀態，但自然狀態底下的 人類生活真的比文明社會還要好嗎？柏克攻擊 Bolingbroke 的自然神論述無疑是用來
「摧毀宗教」，且此種懷疑主義的工具一旦被加以運用去質疑政府或社會之起源「也會 成功地被用來顛覆政府。」（WS﹐1：134）況且，柏克認為政府與教會之間的關係是緊 密相連的，少了宗教的力量政治將不具意義。他說：
公民政府從教會那裡借助力量、人造的律法從人為的啟示中得到應允。宗 教與政府的概念是緊密相連的。只要我們認為政府是必要之事物，或是有 益於我們的福祉，儘管後果令人不悅，仍舊須將人造宗教或其他東西視為 必要。（WS﹐1：140）
柏克無意與Bolingbroke 爭論宗教或神學問題，而是從政治、社會的觀點切入，如果相 較於自然社會，人為社會是必然的、是有益的，那麼我們就需要盡一切努力來維持他。
柏克在此處對於人類由自然社會選擇進入到人為社會的論述方式，學者們皆認為和洛克
（John Locke）相似（Haris﹐1993；Pagano﹐1982），意即人類在自然狀態中有諸多不便 之處，他們缺乏聯合、缺乏互助、缺乏一個共同的仲裁者來排解各自的分歧。而在他們 發現結合他人共組一個家庭、聯合家庭共組一個政體之後能夠帶來極大的優勢與好處，
並透過法律來約束這些行為，於是便形成政治社會（WS﹐1：138-139）。再者，藉由柏 克的歸謬不難發現，若自然狀態真的如此美好、自然理性優於人為理性，那教育的意義、
人類習得智慧與品德的行為只會妨礙我們本已從自然中知曉的真理（Brownwich﹐2014：
46）。柏克固然抨擊自然神論，但這並不是說他全盤否定理性與自然宗教。柏克對於情 感（passion）、想像力（imagination）等自然的機制相當感興趣，他認為這些機制最終都 和上帝的旨意相連結，這點在《論崇高與美之源起》成了相當重要的一點（White﹐1994：
26、30）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
37
《論崇高與美之源起》確實是一本相當成功的美學著作，但它的影響與提供的視角 絕對不只如此，其價值更在於可以和政治、社會、道德相呼應，雖然柏克之後都未曾再 提及此書的內容，卻能看到些許的影子。該書之導論〈論品味〉開宗明義地點出問題意 識：表面上來看每個人的理性運作之方式和快樂都不盡相同，但人類應該還是有一套屬 於品味及理性的標準，否則日常生活的溝通與理解將無以為繼（WS﹐1：196）。對此，
柏克以「品味」（taste）為切入點，深入探討人類的各種心理情感的運作機制。品味是一 種能力，會對想像力及優雅之藝術所感動或形成某種判斷的能力。此部分涉及到人類認 識外在世界的能力，柏克認為人的體內就蘊含了三種自然力量來認識外在世界，即「感 官」（the senses）、「想像力」（imagination）和「判斷力」（judgment）。感官是一種獲得 外在世界感覺與材料的初階形式，透過五感來獲得某些印象，進而產生痛苦或快樂的感 覺；相較於感官是藉由自然物（natural object）來觸發快樂或痛苦，想像力則是從對於 原始之物的模仿，從其相似性（resemblance）來獲得快樂。想像力所獲得的情感之所以 是快樂，係因人在不同的物體上發現相異之處並不會感到驚奇，但若發現相同之處則可 以製造新的意象（image），將之結合（unite）、創造（create）、擴增（enlarge）我們的資 料庫；最後，判斷力是一種能夠處理不屬於上述兩類範疇的能力，柏克謂之：「諸多想 像的作品並非僅限於感官對象（sensible objects）、亦非情感之作用，而是將其拓展到品 格、性格、作為（actions）以及人之意圖（designs of men）」（ibid.：206）。此三種能力 解釋了為什麼品味一方面具有普遍性，另一方面卻又相當分歧。關鍵在於表述品味的載 體過於多元，如果只是藉由初階的感官能力（即五感，例如味覺），多數人的感覺並不 會相差太遠；分歧從次階的想像力開始逐漸擴大，雖然相似性所帶來的快樂對多數人來 說是一樣的，但這全然受限於他們自身對於比較對象的知識，而知識又受到後天經驗影 響，這導致了不同人之間的品味差異；遑論判斷力涉及的面向又更為廣泛，各社會的文 化脈絡、習俗（custom）與傳統皆不同，判斷自然各異。
柏克對品味的剖析暗示了人類是一種鑲嵌於社會而存在的動物。首先，縱使內在於
‧
27（ibid.：216）關於後者，又可再分為「性別的社會」（the society of sex）與「一般的 社會」（society in general）。前者是為了回應人類繁衍之需求，這種傳宗接代的需求與情 感，其源頭是一種滿足與快樂。不過這種情感也能在動物上找到，人類在性別上特別之 的本性（nature），那習慣（custom）29則做為人的第二天性（second nature），任何事物 都與之相關（ibid.：265）。易言之，雖然柏克對「品味」的剖析是為了探討日常生活之
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
39
的是人的情感。誠如柏克在〈論與美洲和解〉的國會演說中所言：
我握有殖民地是依靠緊密的情感，它來自於共同的名字、來自於親緣之血、
來自於相似的特權、以及一視同仁的保護。這份聯繫是薄如氣息無所不在、
堅如鐵石無堅不摧30。就讓殖民地永遠將他們的公民權利之概念與你們的 政府31相連，如此他們便會依附並且緊抓住你們，而俗世間將再無任何力 量能夠撕毀他們的忠貞。（WS﹐3：164）
「薄如氣息無所不在」的隱喻其實早在《論崇高與美之源起》就能看出端倪，這種連 結彼此的情感是透過習慣來產生作用的，而「當我們擁有它們的時候，其影響甚少，
但當它們消失後卻又強烈地影響我們」（WS﹐1：265）。因此我們可以說，連結帝國中 心與帝國外延（periphery）的，是一種植根於人之第二天性的習慣、傳統之中，藉由 共享的特定記憶、制度、特權、利益和輿論來作為此種緊密情感得以茁壯的土壤
（White﹐1994：47）。
這種情感並非只限於英格蘭人與美洲人之間的連繫，至少柏克試圖將印度也納入 情感作用的對象來連結帝國社會。為了讓遙遠的英國人認識更正確的印度，柏克在福 克斯印度法案的演講中闡述了印度的歷史與文明之悠久，並試圖以英國人比較能體會 的例子作為類比：
如果要我說明整個遠在彼方的殖民地，我需要拿我所能找到最貼近的類比 來進行比較，此即日耳曼帝國。關於我們當前的殖民地，我應該將之與奧 地利的統治相比較，在這層對比中顯示他們並不會因此受苦。Oude 省的 總督（Nabob of Oude）或可代表普魯士的國王；Arcot 省的總督我會以……
30 「薄如氣息無所不在、堅如鐵石無堅不摧」此句翻譯係由蕭育和博士所餽贈。
31 指英國政府。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
40
弗里德里希三世（Elector of Saxony）與之比較……我所提及的所有人物皆 是予以敬重，且對這些君王及大公絕無任何輕蔑之意……這個帝國是如此 遼闊、具有複雜的性質、既尊貴又如此重要，我將之與日耳曼人和其政府 相比，雖然不是精準地相似，但可說是介於中間，如此一來印度或許能接 近我們的理解，若可能的話還能接近我們的情感；這麼做為了喚醒對那不 幸之原住民32的某些同情，對此我害怕我們並非如此容易受到感動，畢竟 我們是透過錯誤、模糊不清的傳播媒介來看待這個非常遙遠的對象。（WS﹐
5：390）
柏克在該演講中企圖喚起的情感有二，其一是藉由想像力之作用來產生因兩地相似之處
柏克在該演講中企圖喚起的情感有二，其一是藉由想像力之作用來產生因兩地相似之處