第四章 結果與討論
第二節 楊禎禕牧師的生態理念
楊禎禕牧師認為看顧自然是牧者的工作之一，服事人與自然都是服事上主的方式。前 一節已描述許多楊禎禕牧師的行為，本節將述說楊禎禕牧師從基督教信仰來詮釋基督徒為 何應關愛生態的聖經依據與理由。下列第一部份，說明楊禎禕牧師從環形的創造與救贖觀 定位上主為信仰中心，以及受造物的完整是包含人類與自然；第二部份，同樣由環形的創 造與救贖觀做為出發點，延伸發展成為生態教會與再生教會的概念；第三部份，研究者就 楊禎禕牧師的生態理念與實踐之間的關係說明。
一、環狀的創造與救贖觀，上主救贖的目標是受造物的完整
基督教信仰的核心是上主、人類還是自然？定義信仰的中心非常的重要，將影響上主、
人與自然的定位，楊禎禕牧師從基督教的信仰基礎「創造」與「救贖」觀點做神學反省，
由傳統線性的觀點重新詮釋為循環性的觀點。
一般傳統神學這是2 個極端。拯救就是審判、就是末日，對不對？一般神學 的人會用一條歷史線，創造是開始、拯救是結束。（2Y051a；如圖 4-1）（略）…
我在講我的生態觀是圓形的，東方的思考是圓形的。所以創造與拯救是同一個點，
圓形是無始無終，所以創造跟拯救，拯救就是再創造，新的創造、重新創造。
（2Y051b；如圖 4-2）
一個教會理所當然他不是用人做中心的…基督教的信仰基礎本身是創造，上 帝的創造，後面是一個救贖。救贖的意思是再創造的意思，給予新的生命、新的 意義的意思，Re-creation 再一次的創造，所以人不是整個創造跟救贖的中心，人 不是。（略）...理所當然，在神學反省上這個叫「受造物的完整」，他是一個再 創造的完整，所以是萬物回到保全，回到完整。（1Y054a）
創造是上帝的本份，他的本質當中之一嘛。但是人是與上帝同工嘛，參與上 帝的創造，他不是起點的創造，而是再來的創造，再一次的創造。（3Y010）
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沒有開始或終點
創造與救贖（救贖等同再創造）
上帝
人類犯罪 受造物的完整
（人類與自然共同參與）
只有上主有創造與救贖世界的能力，然而人可以參與「再一次」的創造，也就是參與在「救 贖」當中使受造物完整，其中受造物便包含了自然與人類。
我用1983 年世界基督教聯盟 (World Council of Churches, WCC) 所弄出來的 一個主題，叫「受造物的完整」當做耶斯列的主軸。（2Y027b）
受造物的完整在說生態、在說環保的議題，他不是說環境保護、也不是說生 態。他是在說創造跟再創造、創造跟拯救。那個拯救本身是再創造的過程，創造 出來了以後，因為罪的介入後，他變得不完整，因為人的私心的原故他是缺陷的，
那怎麼通過救贖而讓他成為一個完整，回復到再創造的一個完整，所以對整個受 造物的重新再思考，重新再結構他的完整性，所以我一直從聖經再找說，上帝的 憐憫百姓，還是說上帝赦免百姓的罪，是從自然再回歸秩序，萬物再重新復甦。
（3Y003）
救贖
世界的結束 上帝 上帝
因為人類犯罪，世界（包 含人類）與上帝分離。
創造
世界的開始
人類 犯罪
人類 悔改 認罪
圖 4-1傳統的創造與救贖觀，因為人類犯罪而造成世界（包含人類）與上帝分離。
資料來源：本研究繪製
圖 4-2 環狀的創造與救贖觀，上帝仍存在於世界。
資料來源：本研究繪製
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楊禎禕牧師所認為「創造與救贖」以環狀或傳統線性來解釋，其二者相同之處在於所 有的能力來自於上主。以能力的大小來判斷，人類與自然生態理所當然不會是世界或信仰 的中心，上主才是。但是環狀的觀點提出雖然人類犯罪之後與上主分離，但上主仍與世界 同在，而非如傳統觀點與世界切割開來。另外，受造物的完整需要人類以及自然生態的參 與，其中人類可以一同參與上主的救贖工作之中，完成再創造亦即救贖。
重新詮釋後的救贖不再單指人類的靈魂得救、也不限於死後的世界才來臨，而是「受 造物的完整」，於是透過上主的能力在世界上便能完成救贖，救贖的對象也由人擴張至整個 自然界，如同在楊禎禕牧師（Doc-1-3）對於宣教的反省，教會甚至萬物也應該是共同參與 上主宣教運動的一部份。所以整個自然界（受造物）的完整才是救贖，環境破壞便是不完 整。因為人類參與上主的救贖工作，故人類與環境和好便是使自然獲得完整，上主的救贖 才得以完全。
二、生態教會與再生教會
楊禎禕牧師在麻豆與一群會友共同成立「耶斯列之家」教會，該教會的基礎架構是從 環狀的創造與救贖中的「循環性的概念」以及「受造物的完整」二個概念所衍生而出，成 為「生態教會」與「再生教會」二大主軸並努力實踐。
我們漸漸覺得說受造物，上帝給的是光線、給的是水，給的是空氣，然後你 怎麼用這些讓生命得到元氣，讓生命得到完整，所以我們珍惜我們周遭所有的東 西， 所以耶斯列有二個主題，一個是生態教會、另外一個是再生教會。（1Y055a）
耶斯列的名字是『上帝的花園』，所以他本身有這樣的一個意思，從他經營 一個上帝的花園，所以從生態來講、從人跟人來講、從人跟動物來講、從人跟萬 物來講，建立一個和協，才能表達上帝跟人是和協的。（2Y027b）
耶斯列之家不以人為信仰的中心。例如教會中牧師的工作應該不是侷限在教會中，也 不僅是講道、探訪會友、開會或圍繞著教會內部的會友打轉而已，而是將社會及自然作為 工作的對象。
我的神學不是這樣，我是上帝的僕人，我應該做上帝的事工，所以我應該把 這個自然治理好，那是我的工作，那不是額外的工作，這個衝突蠻大的、蠻銳利 的。因為教會的會友會認為，牧師每一天都來我家坐是最好的，但是我不認為，
我認為不需要花時間在這裡。牧師的薪水是我們會友奉獻聘請的，牧師自然要照 顧我們，我認為我不需要照顧的更闊，那就不一樣了。（1Y052）
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以下，依序說明耶斯列之家的「聖經依據」、「生態教會」、與「再生教會」。
（一）聖經依據：再次立約的目的是修復人的罪
楊禎禕牧師將1983 年世界基督教聯盟大會主題「受造物的完整」做為耶斯列之家教會 的目標，並以何西阿書2：18-23 做為上主「再次」立約的聖經依據。其中第 18-20 節「當 那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷 弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫 聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。」是耶斯列之家的生態依據，表 明上主要和萬物以及人類再次立約，以修復人所犯的罪。楊禎禕牧師認為的罪是：
基督教所說的罪，他本身是人跟上帝立了一個約，人毀壞了那個約，就叫做 罪。（略）…。以前的百姓，我們要訂一個約，我們就築一個祭壇，然後我們殺 一隻羊或者是小牛賭，然後流血在祭壇上面，然後我們兩個訂這個約，今天你跟 我在這裡做這個約定。如果有一方違反這個約定，我們就血流滿地，像這一隻畜 牲一樣。（1Y064）
所以基督教認為說我們要獻祭，要獻悔改的番祭、獻感恩的祭，要讓這個約 重新復合，對不對？要讓這個約重新復合。那從基督教的神學來講，耶穌是一次 犧牲完成的祭壇，所以耶穌是羔羊，替人類流這血，然後我們再次復合。那個復 合，跟上帝的復合就是一個新的約，重新立一個約，而那個約不再是以人為中心，
為了百姓的原故，以地上的、空中的、水裡面的。（1Y065）
基督徒相信透過耶穌受釘十字架，代替人的罪。然而上主「再次」立的約是與人及世 界萬物立約。換言之，上主、人類與自然三者彼此立約，才代表著受造物達到完整，藉此 人類社會可以和諧，自然生態則可以復甦。
讓那個約再次復合，（略）…人是不是可以安然躺臥？當那個約是破壞的時 候，你怕我、我怕你，我們沒有什麼約定，我可以搶奪你。所以以前在中東那些 民族，有一些民族是開墾的、有一些民族他不開墾，他是磨刀的。嘿，那你開墾 把稻穗種的滿滿很漂亮的時候，你在休息我就去割嘛，因為你沒體力了嘛，對不 對？但當一個人可以安然躺臥在他自己所種的樹下面，多安詳。那個時代是不可 能、是掠奪的時代（略）…我們這個時代也是一個掠奪的時代，經驗的掠奪。（略）… 知識上也是掠奪，大的強者永遠拿去，一個掠奪的時代，所以當人跟自然再一次 在上帝面前完整的立一個完整的約，我說這個叫重新創造Recrecation，那人可以 安然躺臥，種的人才不怕被人家偷拔。（1Y066a）
所以我上一次用何西阿那一段，事實上其他先知書或詩篇也有，說上帝的應 允或上帝赦免百姓的罪，第一個天要下雨、第一個重新回復，若天不下雨，若天
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要再下雨，他是一個自然秩序重新回復。第二個是說萬物復甦，（台）土地不要 出土產、這就是一個審判，罪嘛。缺陷嘛。當地再出土產，那時就是上帝再一次 照顧這些百姓（台）。赦免的意義，這是一個再創造的。（3Y003）
約的立定，是要人彼此之間立約、人與萬物也要立約。為何要立約，因為立約後的世 界是安祥，如同楊禎禕牧師（Doc-2-1）以「安祥」為題的詩：「提鋤頭的找不到種籽/拿鎌 刀的笑到嘴吧開開開/努力的應該吃力/懶惰的哪有在吞口水/何時找到這樣的時代 讓阮孤 單/問不到什麼原因/問不到什麼原因/出力的仍然空空出力/懶惰的豈有在吞涎/這樣的帆隨 著這種的風在擴散/讓我找不到同伴/夜半睡醒 仍然孤單/為何天亮有什麼可笑的/流淚撒種
約的立定，是要人彼此之間立約、人與萬物也要立約。為何要立約，因為立約後的世 界是安祥，如同楊禎禕牧師（Doc-2-1）以「安祥」為題的詩：「提鋤頭的找不到種籽/拿鎌 刀的笑到嘴吧開開開/努力的應該吃力/懶惰的哪有在吞口水/何時找到這樣的時代 讓阮孤 單/問不到什麼原因/問不到什麼原因/出力的仍然空空出力/懶惰的豈有在吞涎/這樣的帆隨 著這種的風在擴散/讓我找不到同伴/夜半睡醒 仍然孤單/為何天亮有什麼可笑的/流淚撒種