正向心理學與感恩之概念及相關研究

一、正向心理學之介紹及研究現況

傳統的心理學領域中可以發現對於負向情緒或心理狀態的研究佔了 大 多 數 ， 反 而 強 調 生 命 正 向 層 面 的 研 究 很 少 ， 因 此 Seligman &

Csikszentmihalyi (2000)開始提倡將心理學的視野，拓展到了解及促進人類 正向行為的角度，不再只是侷限於疾病模式，希望能以更積極及具希望 感的方式來協助人們過得更好。Seligman 提到目前正向心理學所探討的 內容，主要分為五個項目：(一)正向情緒(positive emotion)；(二)全心投入 (engagement)；(三)意義(meaning)；(四)、成就(achievement)；(五)正向人 際關係(positive relationship)，上述正向心理學所探討的內容，目的就是要 建立人們更好的生活品質及提升對生活的幸福感（洪蘭譯，2012）。

由於正向心理學的要務，就是要讓人活得更美好更健康，而要讓人 有更美好的人生，則品格是一項很重要的部分，因此 Seligman 等人(2005) 發展了行動價值方案研究(Value in Action Project，簡稱 VIA)，在 VIA 研 究方案中歸納出人類美德與品格分類表。此分類表內含 6 大類 24 項人類 的美德，分別是：第 1 類是智慧與知識（又含創造力、好奇、心胸開闊、

好學及見識等 5 項）、第 2 類是勇氣（又含真誠、勇敢、堅忍及熱情等 4 項）、第 3 類是人道（又含親切、愛、社會智慧等 3 項）、第 4 類是正 義（又含公平、領導力、及團隊合作等 3 項）、第 5 類是節制（又含寬

恕、謙虛、慎重、自我規範等 4 項）、及第 6 類是超越性（又含美與卓 越的欣賞、感恩、希望、幽默及靈性等 5 項）。從正向心理學發展以來，

它被應用在不同領域如心理治療、教育訓練、公共政策和組織顧問等多 種領域(Diener, 2011)。

正向心理學在一般教育領域上之研究，發現若能了解個體的品格特 質強項和美德(Character Strength and Virtues)並施以必要的學習課程，有 助個體的生活滿意度和身心健康(Gillham et al., 2011；Proctor et al., 2011)。

在臨床心理學上，正向心理學它常被應用來處理焦慮及憂鬱等情緒疾患 (Wood & Joseph, 2010)；以及幸福感(Wood et al., 2009)的研究；Wood &

Tarrier (2010)提出個體的正面特質（如彈性度和正面情緒），對個體疾病 的預測度甚至遠超過其所呈現的負面特質，並能緩衝個體在負向生活事 件下的衝擊。然上述正向心理學之研究參與者，主要仍是以有情緒疾患 之患者、或有情緒困擾的一般人為對象，探究其正向功能(positive function) 對負面情緒（如生氣及憂鬱）及負面認知（如偏頗信念）的影響(Wood, Joseph, Lloyd, & Athins, 2009)，也就是讓正向心理功能抵銷負向情緒及負 向認知的影響，以讓有利個體的能力展現。相對地，應用正向心理學處 理個體外顯偏差行為的研究則較少，雖然國外有些研究針對物質成癮者 進行正念內觀（mindfulness：正念內觀係指活在當下的覺知與關注）為 基礎的預防復發訓練(Witkiewitz ＆ Bowen, 2009; Bowen et al., 2009)，李

政賢（2011）提到，正念內觀的概念對大多數人而言其實並不容易理解 和掌握；此外，正念內觀主要是專注在個人內在當下狀態的覺察，而較 乏關注外在人、事、物，對個人情緒或認知之交互影響。

二、拓延建構理論之介紹

Fredrickson (2004)把早期正向心理學之相關研究整合，提出了正向情 緒的拓延建構理論(Broaden-and-Bulid)，這個理論包含拓延、消除和建構 三個主要的假設。就拓延假設而言，負向情緒往往會窄化思考，讓個體 因情緒困擾而沒有辦法做出適當的思考，因此會產生特定行動傾向 (specific action tendencies)，在直覺式的情緒處理下，當呈現害怕情緒時 會使人想逃跑、當憤怒會使人產生攻擊、當厭惡會使人想要驅逐等的思 考行為模式；就正向情緒出現時，則似乎與負向情緒產生相反的效應，

個體在正向情緒時會有更多可能的思考及行為反應，往往引發所謂非特 定性行動傾向(nonspecific action tendencies)，擴廣個體注意、認知以及行 為的範圍，使得個體可以有效吸收及分類資訊，進而產生創新性及適應 性的思考行為模式。

就消除假設(The undoing hypothesis)而言，既然負向情緒的特定行動 傾向會窄化思考行動能力，正面情緒的非特定行動傾向會促使思考行動 能力更寬廣，則正向情緒不但與負向情緒不相容，正向情緒還可以進一 步對於負面情緒所造成的狹小的思考行動模式加以消除，緩解負面情緒

所造成的焦慮不安，甚至成為負向情緒的緩解劑，促使個體利用正向情 緒調節負面情緒的影響，意即正向情緒的介入可以拓延個體的思考和行 動行為庫(thought and action repertoire)，它可以緩衝負向情緒所導致的心 理和身體問題。

就建構假設來說，負面情緒處理透過窄化的具體行為反應帶來立即 直接的利益，就如上述的害怕時逃跑、憤怒時的攻擊；正面情緒，則是 建立個體內與個體間的資源，帶給個體力量，這力量雖不是即時、直接 的利益，卻是長時間耐用的心理資本，並不斷提高個體適應力，讓其潛 在的能力得以發揮，最終強化幸福感(Fredrickson & Branigan, 2005)。

在一項針對接受心靈性教育課程效果的研究中，患有憂鬱症的參與 者接受感恩、寬恕和熱情三種與正向情緒相關的靈性教育，研究結果顯 示，在接受這些正向教育後可降低參與者的負向思考模式、減少對自己 的批評、減少自我中心及自尊提升，並讓參與者的憂鬱及焦慮降低、人 際關係變好(Moritz, Kelly, Xu, Toews, & Rickhi, 2011)。

三、正向心理學介入對藥物使用者處遇之可能助益———以拓延建構論 觀之

從本章第一節所述藥物濫用成因的觀點可知，重覆使用藥物除了可 能來自習得的負向情緒及壓力緩解模式所致外，長期用藥也改變了其神 經心理狀態，Schwabe 等人(2011)以神經心理內分泌學的觀點看壓力和成

癮行為間的關係，提出壓力下釋放的壓力賀爾蒙，會讓個體的反應轉化 為習慣系統，並藉此影響成癮行為的復發，也就是說長期用藥的個體，

當處於壓力下，其所提取的應對，常是個人所熟悉及慣用的方法（如再 用藥）。因此針對藥物濫用之處遇或治療方向，除了可採取改變負向的 認知、情緒、及行為之模式外，是否能經由學習提升正向情緒出現的機 會，並在日常生活中運用或練習，讓個體在面對負向事件或壓力威脅時，

負向情緒（如焦慮、憂鬱）出現的機會或影響降低，且讓正向情緒出現 的機會較多或迅速，進而讓個體可發展擁有較豐富的認知資源和較健康 策略的可能；亦或因長期的拓展及建立較適應性的模式，而有機會調整 Schwabe 等人(2011)所提的習慣化的連結模式（如用藥）不失為可探究之 方向。

從 Seligman 等學者所整理的美德與品格分類（6 大類 24 項）可知正 向心理學所包含的內容廣泛，因此本研究擬以正向心理學中常見的美德 之一「感恩」(gratitude)此簡單易懂，但長期被嚴重忽略的優勢因子(Bono

& McCullough, 2006)為研究主題，有關感恩之相關概念於下說明。

四、感恩之概念 (一)感恩的定義 1.歷史的觀點

感恩是很常見的正向情緒，Emmons 與 McCullough (2003)整理近年 對感恩的研究，提出在不同文化、不同時代下，人們可能有不一樣的經 驗表達，但感恩被當作人格和社會生活的基本面，也是值得讚賞的從歷 史的觀點來看，感恩一直被視為一股力量，除了對個人美好的生活有幫 助外，也可藉由感恩心的培養以及表達感恩，培養人民和社會的健康與 活力。

2.心理學的觀點

相較於歷史觀點，McCullough、Emmons 與 Tsang (2002)在回顧人類 發展、社會演化及人格心理學等領域後，將感恩視為一種道德情感(moral affect)，並提出感恩意向的情感特質觀點(grateful disposition)，且將感恩 意向定義為個體在獲得正向經驗及結果當中，傾向以感恩情緒來體認他 人的仁慈及回應他人的善舉，因此把感恩視為一種人格特質，與助人行 為及正向經驗有所關聯。

Emmons 與 McCullough (2003)提出感恩也可以是一種認知情感狀態，

當個體知覺到自己因為他人的善意而得到非預期性的利益，內在可能會 產生正向的感受；此外，Wood 等人(2008)提出，感恩是個體覺知到來自 他人具有價值及值得肯定的利他行為後，所產生的情緒，這樣的情緒有 可能讓個體產生利他的行動。從上述在感恩的相關研究中，皆強調感恩 的來源主要是覺知於來自他人的好處，但這樣的說法似乎不能完全的說

明感恩的概念。Emmons 與 McCullough (2003)的研究指出，參與者的感 恩來源可能擴及對於每日晨起後的自然感受，這是種個人內在對周遭的 情懷與感動並帶來對生活的希望，也就是說感恩的來源有些時候，並不 一定是來自他人。

國內林志哲（2011）提出，感恩是個體傾向察覺來自於非自我客體 所努力給予益處的善意，從而引發可能的良性回報，無論處於順境或逆 境都存有之意向。實際上，感恩涵括了個體及超越個體兩層次，包含有 對人或事或物表達謝意、活在當下享受生命、珍惜自己所擁有的及身處 逆境也不忘感謝等不同面向。也就是說，感恩的過程包含了認知面的過 程，個體覺察到來自外在的善意，在情感面其能欣賞施予恩惠者的善意；

上述的覺察和欣賞讓其承認此恩惠的正面意義，並願因此表現出正面或 有利社會的言行舉止。換言之，感恩的運作歷程包含了認知上的覺察、

情感上的欣賞，並產生了反饋的意願後，所可能表現出的具體行為。

從心理學的理論和研究對感恩的觀點主要有下列 3 點：(1)感恩是高 度運作的心理裝置，幫助人們維持對他人的責任。(2)感恩也可能是個體 評估得到一些正向的好處或感受，而這些不是因為個人努力得到，而是 來自他人有意的付出。(3)感恩通常是和希望、幸福、快樂等正向經驗有 關。綜合上述，本研究認為感恩不僅是種傾向(disposition)或特質，其本

質亦包含了個體知覺運作下的體驗，並從此體驗做認知運作後產生的心

質亦包含了個體知覺運作下的體驗，並從此體驗做認知運作後產生的心