正確的主題

一書對囡仔詩的主題，也有其見解。他說：

所謂主旨，便是一般文藝上所謂的「主題」。 在兒童文學中，主旨應該是作品 所包含的「真善美」。一切兒童文學的創作 不能離開「真善美」的主旨，否則 便會失去兒童文學的意義。

囡仔詩即兒童詩，正確的主題不但可以使兒童認識社會、了解人情，而且可以 發揮倫理、啟迪人生、美化人生、指導人生，因此對兒童的一生受益匪淺。

一、正確的主題

正確的主題就是「真、善、美」，也就是：「存真去偽、揚善抑惡、褒美貶醜」。

（一）「存真去偽」的主題

就是如同兒童一般真誠不虛偽，訂定的主題是作者自己生活體驗過，發自內在 的真正情感；而不是「為文造情」的虛偽思想，不會因為形式的美感或是用華麗的 詞藻、艱深的文字，讓整篇文章顯得做作、不切實際。

大樹跤（黃榮泰 56 期 126 頁）

門口埕，大樹跤，

三五個朋友，

相招來作伴。

樹尾頂，鬧熱聲，

五六隻厝鳥，

合奏來唱歌。

歌聲唱甲真好聽，

唱甲日頭欲落山，

唱甲月娘探頭看，

朋友多情的歌聲，

猶原佇大樹跤。

孔子說：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」，人生最快樂的是莫非他鄉遇故知，臺 灣人重視人情味，凡事講求緣分，俗語就說：「作伙就是有緣，有緣則來做伙」。

芎蕉（藍淑貞 2期 117頁）

芎蕉 皮黃黃 身彎彎親像一隻船 我卜坐去挽花插頭毛 我卜坐去看晚霞 我卜坐去阿母遐 講我足心悶

此首囡仔詩寫出作者思念母親的心情，有首歌詞說：「世上只有媽媽好，有媽媽 的孩子像個寶，…」；若失去母親？如同草。 在《詩經．蓼莪篇》¹¹²

有一句說：「在家是日日好，出外是迢迢難」，意思是指在家中父母照顧我們無

「蓼蓼者莪，匪 莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。缾之罊 矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。」

所以，為人子女應該及時行孝。

（二）「揚善抑惡」的主題

就是把人性的善良一面表露在詩，能使兒童分辨是非，肯定人生，是勇於接受 困難的挑戰，不是怨天尤人或自怨自艾；對事物的看法是光明面，有向陽性。鼓勵 人前進的動力，掀開人性之善；如：幫助他人是一種樂趣而非傻瓜的行為。工作不 只是養家活口，三餐求溫飽，而是實現自我的理想、滿足自我的興趣。

圍巾（遊子 73 期 126 頁）

寒天的風冷吱吱，

吹佇阮的面若像冰水滴。

冷風灌入颔仔管，

親像冰角落腹腸。

好佳哉！

有阿母刺的愛心圍巾，

圍著燒滾滾，

真正愛感謝阿母伊。

微不至，直到一個人離鄉背井，出外求學或求職，才感到諸多不便。 寒冷的風吹來，

好像冰水在臉上、冰塊在腸胃，不過內心仍備感溫暖。 原來，細心的母親早就準備 好一條暖呼呼的圍巾。 此首充滿母親對子女的關懷，是善的表現，其實一個人有善 心，就是有愛心的表現。 誠如，陳子典 譚元亨《台灣兒童文學詩歌論》¹¹³

美，可以激動兒童的情感、愉悅兒童的精神、陶冶兒童的心靈、美化兒童的 人生。張紅雨在《寫作美學》

曾說過：

「台灣的兒童詩歌是『愛』的詩歌，詩歌中洋溢著『泛愛』的精神。這種精 神自始至終貫通台灣兒童詩歌創作，激勵兒童將來做出『愛的奉獻』。『愛』

的主題，是台灣的兒童詩歌義理的一項最重要的內容。」

（三）「褒美貶醜」的主題

因為兒童的心靈是純潔的、感情是稚嫩的、 他們還無法接受外來的打擊、現實 的慘酷和醜惡的事物。 所以童話故事的結語「從此，王子和公主過著幸福快樂的日 子。」

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西方的英國華茲華斯寫了〈詠水仙〉英國「湖畔」詩的名詩之一，詩中描述 水仙已經不是一種植物，而是一種象徵、一種靈魂、一種精神。水仙是自然心靈 的美妙表現。詩人離開水仙，心中會有憂鬱孤寂的情緒。 詩人寫出了一種對社會、

世界的感受：那高傲、純潔的靈魂在現實的世界只能鬱鬱寡歡。 詩歌的基調是浪 中說：

人們之所以有了美感，是因為情緒產生了波動。 這種波動與事物的形態常常 是統一起的，美感總是附著在一定的事物上。

水仙（黃榮泰 24 期 100 頁）

冷冷泉水浮雲煙，

白玉仙女在眼前。

無愛虛華肖牽連，

甘願清幽水中仙。

美總是充滿的靈氣與神話，這首詩的意象鮮明，「浮雲煙」、「白玉仙女」、「無 愛虛華」描寫水仙是不食煙火的仙子。彷彿是作者的心靈與之共通，是那般質地 高貴、聖潔，那一份孤芳自賞的心態，也許等待知音能進入他的世界。

113陳子典 譚元亨《台灣兒童文學詩歌論》武昌市:華中師範大學 1994 年，頁 72 114張紅雨在《寫作美學》高雄:麗文文化出版社 1996 年，頁 311

漫的，同時帶著濃烈的象徵主義色彩 。詩人的一生在自然中找到了精神的寄託。

而那平靜、歡欣的水仙就是詩人自己的象徵，在詩中，詩人的心靈和水仙的景象 融合了。¹¹⁵

3 月黑面琵鷺會陸續飛離溪口返鄉。

故鄉（謝文雄 44 期 132 頁）

撓杯（lā pue） 撓杯 斑芝（pan zi）開花 七股

阿立祖

聽鹽埕 咧（leh）講古

欣賞這首故鄉，簡短幾個字確有豐富的意象和文化內涵。台語「撓杯」是黑面琵 鷺，因外型有著類似琵琶的嘴，連眼睛周圍都是黑色，而稱之黑面琵鷺（Black-face Spoonbill），每年 9 月底，黑面琵鷺會從北方西伯利亞一帶陸續來台，渡過一個冬季，

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阿立祖是西拉雅族人的守護神，其地位有如漢人信天公、西洋人信上帝一樣，是最高 的神，在族人心中所代表的意義與地位就是祖靈的意思。一年中最重大祭典為農曆 3 月 29 日( 2011 , 國曆 5 月 01 日 )，因為當天是阿立祖生日，北頭洋地區在這天舉辦 夜祭活動，祭拜時不燒香、不焚金紙，祭品為檳榔、米酒及粽子。此外，阿立祖法力 高強，透過靈媒（尪姨）收驚可替人消災解厄，信徒還可讓阿立祖收為契子，如同我 們讓馬祖婆收作義子是一樣的道理，都是作為保護、以求平安長大。¹¹⁷

今日的鹽埕區一帶在荷據時期以前，便有船隻至此進行烏魚撈捕作業。明鄭時期 此地居民便以曬鹽為生。1908 年高雄港完成，從鹽田澤國搖身成為海埔新生地。1928 年，高雄市役所遷至本區榮町（即舊高雄市政府，今高雄市立歷史博物館），發展迅 速。戰後合併、鹽埕町、榮町等等地區，設置高雄市鹽埕區至今，在 1960 年代時是 全市人口最多的行政區，但因商業中心的東移而繁華落盡，至今成為全市人口最少的 行政區(2010 年高雄市縣合併後，人口最少為茂林區)。¹¹⁸

115 佟自光 陳榮賦《一生要讀的六十首詩歌》台北:大地出版社 2006 年，頁 82-85 116 bfs.pts.org.tw/news.htm

117 www.soulang.org.tw/new_page_10.htm

任何地方，只要我們小時候有住過，都會引起濃濃的懷念，那裏的花花樹樹、一 景一物，都是留在內心深處。 所以，小時候住過的地方變成為思念的源頭也是美感 的起源，故鄉猶如大磁鐵，緊緊抓住我們的心不放。

德國詩人里爾克的概念：「當一個人要成為詩人，要從童年與故鄉出發。」英國 後來到美國的詩人奧登：「一個人要變成詩人或作家，他的童年最好有兩年鄉村或農 村的生活經驗。」 ¹¹⁹