歷史背景及語言政策

語言學家 Edward Spair 在

Language: An Introduction to the Study of Speech

「文化和語言之間的關係是一體兩面的，語言與文化是息息相關，語言反映當時 的社會生活及風俗信仰。文化可以解釋一個社會所思考和所做的事，而語言正是 一種思考模式」。因此要探討臺語中日語借詞的樣貌，必須先了解日語借詞所形 成的時空背景以及在何種情境下所產生的結果(Spair,1921)。

1.2.1 日治時期

1894 年清、日兩國爆發甲午戰爭，隔年 1895 年 4 月 17 日李鴻章與伊藤博 文在日本馬關雙方簽訂和約，臺灣及澎湖諸島割讓給日本，從此日本對臺灣展開 長達 50 年的統治。1895 年日本人登入臺灣隨行帶著幾百名的翻譯員，但卻毫無 用處，因為臺灣當時通行的語言為土語(指臺語)，翻譯員所會的中國話(北京話) 根本無法在當時的臺灣當作溝通的語言(林慶勳，2001:74)。為使能和臺灣人溝通，

以達到管理統治的目的外，以及為了配合殖民統治宣揚日本精神，開始大力推行 日本教育。明治 29(1896)年 5 月 21 日，伊澤修二部長公布了臺灣最初的獨自教 育法令〈國語傳習所規則〉第一條「設立國語傳習所之宗旨在將國語教授予本島 人¹⁰，以資其日常生活予以培養本國精神」(蔡茂豐，1977)。由此看出日語被訂 定為「國語」及日本教育的最終目的在培養「日本精神」。¹¹另外，總督府為了 消滅臺灣傳統「書院」、「義塾」的影響，頒布關於〈書房義塾規程〉，規定「書 院」應漸次開設日語課程，企圖藉由所謂的新式教育取代臺灣傳統的啟蒙教育。

日本治臺期間，系以同化臺灣人學習日語、建公學校及師範學校，用來消滅臺灣 傳統文化思想，並藉臺日籍學生之不同教育分軌以別尊卑，最終目的在於奠定殖 民基礎(張鐸嚴 1995：55-56)。

1919 年第一次世界大戰結束後，臺灣總督府實施「同化政策」，要求臺灣人 同化成日本人，以作個名符其實的日本國民(村上嘉英，1986:1)。但日本治臺初 期，由於反日的情節的關係，臺灣人對學習日語的興致並不高，對於以日語作為

10本島人指居住在臺灣島上的臺灣人。

11本章 1.2.1 中所指「國語」是為日語。

溝通工具尚未有特殊的需求，即使透過正式體系的學校教育，日語的普及率仍就 不是很高，1920 年國語解者(指能在日常生活中使用國語的人)只佔全部人口 2.86

％(周婉窈，1995:119)。1937 年中日戰爭全面爆發，總督府為確保臺灣人效忠天 皇，並防範臺灣人支持國民政府，於是推動「去中國化」政策，灌輸大日本臣民 意識，促臺灣人成為日本的忠臣良民，推行「皇民化運動」(張鐸嚴，1995：60-61)，

全力推動臺灣人改變自己原有的生活模式。尤其國語能力的培養無疑是成為一位 皇民應具備的條件，因此日本政府設置許多「國語傳習所」，推行男女老幼在日 常生活、學校都得使用日語，並施行所謂的「國語家庭」¹²，鼓勵臺灣人從日姓、

過日本節日、學習日本文化及生活習慣。在這種的統治手段下，日語的普及率迅 速提升，從表 1.1 當時日語普及率調查數據，得知在 1945 年前日語普及率高達 58%。當時的學生在學校上課時使用日語來交談，一旦踏出校門的時候則是切換 成自己的母語-臺語來交談(蔡茂豐，1977:142)。當時日語的普及，使用臺語交談 中已有出現日語借詞。

如: tshīng se33

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語料來源:王國齡(2003)

12彭煥勝(2009)，1937 年開始認定所謂「國語家庭」首要條件是要全家都會使用日語，

有些州條件較寬鬆，未滿 4 歲及 60 歲以上者除外，其次必須過著「皇民式」的生活，

內容包括奉祀神宮大麻(拜日本天皇先天照大神)、改善正廳、改穿和服或國民服、設置 自用之浴廁、熟悉日式年節慶典，並要有日本國民的信念，像是參與公共事務及納稅，

符合以上條件者可以向州廳的「常用國語家庭審查會」申請，資格符合者即可以取得國 語家庭資格。

表 1.11932-1942 年懂日語人數概況表

產生相當多新造詞彙是臺語沒有的，於是日語詞彙漸漸進入臺語中，替臺語創造 了許多近代性的新詞彙(蔡茂豐，1969：160)。綜合上述因素，許多日語詞彙時 間久了自然而然成為臺語的一部分，造就所謂的日語借詞。

除了臺語中有日語借詞外，參圖 1.1，在客語及南島語中都能發現日語借詞。

由此可見，日治時期日本文化及思考模式也隨之深植在臺灣人的心中，因本文內 容有限， 因此只針對臺語中的日語借詞現況調查。

圖1.1日語借詞分別借入臺灣不同母語(閩南語、客語、南島語)

資料來源：吳聖雄(1988)

1.2.2 國民黨政府時期

1945年10月25日國民黨政府接管臺灣後，發現臺灣仍處於日本化的階段，臺 灣島上通行的語言是日語及臺語，如商店老闆禮貌送客時，冒出來的是日語あ り が と う (謝謝)；走在臺灣的街上都充斥著「町」、「丁目」、「番地」等地名(薛 化元等，2004)，國民黨政府都視此為奴化的象徵。為了屏除奴化且亟欲建構臺 灣人的「中華民族意識」，當時的臺灣省公署行政長官陳儀積極主張推行國語¹³(華

13本章 1.2.2 所指的「國語」，依據劉寧顏(1994)，所稱國語是以北京話發音為基礎的官

方語言，現今的台灣華語。

語)，認為國文教育是教育工作當務之急，主要目的為消滅日語，鏟除日本文化 思想。組織「臺灣省國語推行委員會」，負責戰後國語的推行，為了力行去日本 化、剷除日語遂而主張復原臺語，透過方言比較作為學習國語的捷徑，進而訓練 大批的國語傳習人員，在各地廣置「國語推行所」，此一國語、臺語的過渡學習 模式，使得受壓抑已久的臺灣本土語言暫時獲得喘息。然而「臺語復原」只是為 了推行「國語運動」，如曇花一現「臺語復原」執行未滿一年即停辦(黃宣範，

1993)。

戒嚴之後，國民黨政府的語言政策從各方面進行，要求臺灣人只能使用國語，

並且將語言和政治掛勾在一起，標榜「語言不統一影響民族團結」。除此之外，

電視節目從方言節目不得超過一小時，到1975年立法院通過廣電法，規定「電臺 對國內廣播應以國語為主，逐漸減少方言…」，因此臺灣的學童逐漸失去聽說母 語的能力(盧廣誠，2003)。在這樣的語言政策下，造成獨尊華語，排斥本土語言 (臺語、客語、原住民語)。1987年7月宣布解除戒嚴後，語言使用逐漸不受限制，

但臺灣經過50年的國語(華語)教育政策後，多數的年輕人都失去母語的使用能力，

大多數的人不僅在學校和政府機關使用國語(華語)，參表1.2連家庭場域中使用國 語(華語)的比例也來得比母語高(江文瑜，1996:404)。

表 1.2 臺北縣家庭場域語言使用調查

父親對小孩 母親對小孩 兄弟姊妹間

國語(華語) 66.5％ 69.7％ 79.6％

臺語 29％ 26％ 14.6％

客語 2.4％ 2.5％ 1.4％

南島語 0.7％ 0.7％ 0.4％

其它¹⁴ 0.2％ 0.4％ 3.4％

資料來源:江文瑜(1996:404)

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父母親不在或沒有兄弟姊妹。