第二章 文獻探討
第二節 流暢經驗之理論與相關研究
一、流暢經驗的起源與定義
流暢經驗的概念是源自於美國心理學者Csikszentmihalyi的研究。早期為了分 析人們幸福的感覺，Csikszentmihalyi（1975）以訪談及問卷方式研究藝術家、運 動員、音樂家、棋手及外科醫生等，發現他們在從事活動時，會達到全神貫注、
完全融入於活動中的狀態，Csikszentmihalyi稱之為流暢（flow）（林尚武，2002）。
「流暢」意指一個人完全沉浸於某種活動中，無視於其他事物的狀態，這種 經驗本身帶來莫大的喜悅，使人願意付出龐大的代價（Csikszentmihalyi, 1990）。
Csikszentmihalyi（1975）認為流暢經驗是一種最佳的體驗（optimal experience），
是人們感到他們全部投入活動時的感覺。「最佳的體驗」的最大特色就是在於，
其本身就是目標，即使最初具有其他目的，但到頭來活動本身就可以構成足夠的 報酬。換句話說，當人們進行某種活動時，若能完全投入在情境當中，集中注意
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力，並過濾掉所有與活動無關的知覺，即是一種流暢經驗（Csikszentmihalyi, 1990）。流暢經驗無所不在，每個人的流暢經驗因人而異，依個人的感知而不同，
並會受社會、人格、工作等因素的影響，個人會運用不同的技巧，對不同情境的 挑戰加以因應，所以流暢是一種動態的過程（Csikszentmihalyi, 1975; Chen, Wigand
& Nilan, 1999），尤其當人們從事一項能與他的能力與挑戰相當一致的活動
（activity），並且能夠完成該活動時，就能產生出這種經驗（Csikszentmihalyi, 1990）。而 Hoffman & Novak（1997）認為，當參與者體驗到流暢經驗後，會重複 相同的行為，希望能再次體驗到愉快的流暢經驗。
Jackson & Csikszentmihalyi（1999）指出，在運動領域中，當運動員經歷流暢 時，會覺得自己很強壯，不感到害怕，他們可以將注意力集中，身心合一，並且 可以不費力的完成動作。這種經驗往往是運動員運動生涯中最甜美的時刻，深深 刻印在運動員心中。由於流暢經驗是如此的美好，本身即是一種獎賞，因此促使 運動員不斷想要去達到流暢的狀態，以獲得更大的運動樂趣及成就。
陳冠中（2008）在其研究中，將國內各研究學者稱呼flow的不同名稱做出了統 整。根據陳冠中（2008）的整理，國內有關flow的研究中，2007年前以使用「流暢」
一詞為中文名稱的研究最多，而本研究者再根據臺灣博碩士論文系統，發現2007 年以後，以「心流」一詞為flow之中文名稱的研究增多，如表2-2-1。但本研究者 發現關於運動的研究，以「流暢」一詞做為研究之中文名稱居多，且本研究於文 獻探討中所引用之文獻，大多也以「流暢」一詞代表「flow」。因此本研究也將以
「流暢經驗」（flow experience）做為中文名稱。
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表 2-2-1
國內有關 flow 的中文翻譯使用名稱
名 稱 學 者
流暢 王靜惠（1998）、聶喬齡（2000）、陳偉睿（2001）、張永進（2003）
蘇迺棻（2004）、楊胤甲（2006）、林晏新（2008）、李尚儒（2009）
林明德（2010）等約 42 篇
沉浸 黃瓊慧（2000）、王宗立（2002）、王秀玲（2004）、陳祈年（2005）
廖珮君（2008）、張嫚書（2009）、吳叔華（2010）、蔡佩玲（2011）
等約 30 篇
神迷 林妙冠（2004）、鄭立婷（2007）、杜運鵬（2008）、林書華（2009）
等約 5 篇
神馳 毛國楠（1996）、林淑芬（2003）、莊雅雯（2004）、黃美琪（2005）
李哲明（2008）、陳雯琦（2009）、高名勳（2010）等約 15 篇
心流 陳慶峰（2001）、張樑治（2003）、謝金宗（2004）、蔡苡澂（2006）
范智明（2008）、高育栓（2010）、黃郁樺（2011）等約 71 篇
資料來源： 陳冠中（2008）；本研究整理（2012）。
流暢經驗近幾年被大量的探討，除了運動員外，任何活動之對象都是流暢經 驗可研究的對象。從國內相關文獻發現，目前有關流暢經驗的研究已經被廣泛的 運用在各種領域中，尤以休閒活動占大多數，例如網路遊戲、消費者購物、泳渡 日月潭、衝浪、自行車等（陳偉睿，2001；楊珮茹，2003；張良漢、黃孟立，2007；
余明錦，2008；林明德，2010）。各學者由於研究對象的不同，對於流暢經驗的 看法也均不相同，有些著眼於經驗階段感受，有些則著重在於事件經歷後的感受，
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甚至同一位學者會隨著不斷的研究，而繼續擴充其定義。以下茲將各年代學者對 於流暢經驗的定義整理如表 2-2-2。
表 2-2-2
各學者對於流暢經驗之定義
學 者 概念性定義或操作性定義
Csikszentmihalyi 「當人們專注於其活動所產生的整體知覺」（p.36）。流暢體
（1975） 驗發生在「當全神貫注於活動時，玩家會轉移進入到一種共通 模式的體驗」。這種模式的特徵是：知覺的焦點變窄以致於 不相關的感知被過濾，自我意識降低，對於清楚目標有熱誠 及清楚地回應，對於環境有控制感…這即是人們發生一般心 流體驗的共通描述（p.72）。流暢經驗是「感覺」而非「認知」
，其心理動機是來自內發而不受外界酬賞所影響。
Privette & 「流暢體驗. . .，定義為自發性地享受體驗，跟高峰經驗 Bundrick （peak experience）與高峰表現（peak performance）類似，它
（1987） 與高峰經驗享有樂趣，跟高峰表現一樣擁有一樣的行為。流暢 體驗就其本身而言，並非代表最佳愉悅或最佳表現，他有可能 包含其中之一或兩者都有」（p.316）。
Csikszentmihalyi 「流暢體驗僅發生在當挑戰與技巧能互相平衡而且在某個層
& 次之上」（p.260）。
Csikszentmihalyi
（1988）
續下頁
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學 者 概念性定義或操作性定義
Csikszentmihalyi & 「當挑戰與技巧都是高水準，這個人不止在此刻享受，並且 LeFevre 會延伸其能力於學習新技巧的可能及增加自尊跟個人多樣性
（1989） 。這種最佳體驗的過程可以稱做流暢。」
Csikszentmihalyi 「我們感到對自己的行動有掌控、能操作自己的命運…我們
（1990） 感受到一種無比愉快的心情以及深度的愉悅」（p.3）。「當人 們極度涉入某種活動而使得任何其他的事都變得無關緊要的 一種狀態，這種經驗是如此愉快以致於人們會一再的去做，
即使要花費很大的代價，目的只是想做而已。」
Ghani, Supnick, 「流暢的兩個重要特徵：1.完全地專注於活動且愉悅來自活
& Rooney 動本身。2.流暢體驗發生的先決條件是環境挑戰與個人技巧
（1991） 的平衡」（p.230）。「另一個相關的感覺是對於環境有控制 感」（p.231）。
Trevino & 「流暢體驗描繪出人類與機器互動的娛樂性及探索性」。心 Webster 流理論建議活動的涉入是娛樂性的、探索性的體驗，流暢是
（1992） 自我激發而且是愉悅並促進重複行為。流暢是一個從無到強 烈的連續變數」（p.540）。
Jackson 運動參與者在經歷到流暢經驗時，有較高的動機，且充滿自
（1992） 信心、有較多的正面心理態度以及較適宜的覺醒狀態。
續下頁
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學 者 概念性定義或操作性定義
Webster, Trevino 「流暢有下列四個面向：（a）使用者能對電腦互動產生控制
& Ryan 感，（b）使用者能專注於該活動上，（c）使用者的好奇心在
（1993） 互動過程被激發，（d）使用者認為這種互動是自發性的快樂」
（p.413）。
Ellis, Voelkl 一種最佳體驗源自於個人對於挑戰與技巧之間平衡的感知
& Morris （p.337）。
（1994）
Hoffman & 「當瀏覽網際網路時 1.產生的一種無間隙的人機互動過程，
Novak 2.本質性的娛樂，3.伴隨自我意識的降低，4.自我動機。」
（1996）
Jackson（1996） 「首先，流暢體驗是有關於正面的表現結果。第二，流暢體 驗是非常愉悅的狀態」（p.76）。
Ellis, Voelkl, & 「一種最佳體驗源自於個人對於挑戰與技巧之間平衡的感 Morris 知」（p.380）。
（1998）
續下頁
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學 者 概念性定義或操作性定義
Godbey（1994） 「在工作或休閒時產生的一種最佳體驗，類似馬斯洛提出的 康箏譯（2000） 『高峰經驗』（peak experience），個人在進入自我實現狀態
時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。這種感受不常出現，
但又是多數人都曾有的經驗。它不僅出現在科學和文藝的創 作當中，而且也能在日常生活出現的一種情境。它的意涵與
『陶醉』相似，但又不同，『陶醉』強調個體的影響，而
『流暢』則強調主體自我的作用」。
陳耀棋，蔡俊傑 個體在運動情境，甚至於在工作上，內心都會有一份相同的
（2011） 需求，也就是能夠獲得內心的愉悅。那種體驗的感受有如心 靈上、精神上、心理上，又像是生理上或是身體上的快樂，
讓身體的細胞活絡起來。
資料來源： 陳偉睿（2001）；蘇迺棻（2004）；楊哲維（2006）；
陳冠中（2008）；本研究整理（2012）。
根據以上學者們對流暢經驗的定義後，研究者將本研究之流暢經驗定義為「扯 鈴選手在比賽過程中，感受到自身所展現的能力與其所要面對的挑戰，兩者達到 相互的平衡，並感受快樂、愉悅與成就感的一種正面情緒。」
Moneta & Csikszentmihalyi（1996）亦指出，自我系統會無止境地擴張平衡的 層次，讓個體知覺到的挑戰與技術愈來愈高，個體因為透過對流暢經驗的感受，
也持續不斷地找尋更多的複雜性與樂趣。這個觀點恰好與扯鈴選手的比賽情況相 符，因為扯鈴的招式是一直不斷在創新、進步的，選手每一次參賽，都是在挑戰 更高難度、更複雜的層次，也是一種提升自我能力的過程。因此本研究選擇了融 合傳統與創新的民俗運動─扯鈴，探討扯鈴選手在比賽過程中，知覺自己的能力 與外在環境的挑戰所產生的平衡，同時達到流暢經驗的情況。
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二、流暢經驗的內涵與理論模式
Csikszentmihalyi（1997）將人類的日常活動區分如表 2-2-3。
表 2-2-3
人類的日常活動
活動種類 活動內容
生產類 工作、學習
維持類 家事、飲食、打扮、開車
休閒類 主動式： 從事嗜好、運動、彈奏樂器
被動式： 看電視、放鬆休息、聊天
Csikszentmihalyi（1997）指出，人類的內在動機對個體所感興趣的活動，尤 其是主動式休閒活動，會感受到外在酬賞所無法取代的愉悅感。這句話闡述了流 暢經驗的發生原因，對大多數人而言，縱使經歷過流暢經驗，但卻很難將之持續 或因此擴大自身滿足感，其中一個重要的關鍵在於，流暢並非我們生活中的唯一 動機來源，一種古老、具強大威力的動機—尋求舒適與安全，比起流暢經驗中因 克服挑戰而帶來的快樂感，更易使人類朝那方向前去（Jackson & Csikszentmihalyi, 1999），這也是為何被動式休閒活動，如觀看電視、睡覺休息等，總是佔據休閒 的多數時間，但這樣的活動對於正向內在經驗卻沒有太多幫助；因此，想要享受 流暢經驗，便需全心地投入一種活動（Csikszentmihalyi, 1997）。
Csikszentmihalyi（1997）指出，人類的內在動機對個體所感興趣的活動，尤 其是主動式休閒活動，會感受到外在酬賞所無法取代的愉悅感。這句話闡述了流 暢經驗的發生原因，對大多數人而言，縱使經歷過流暢經驗，但卻很難將之持續 或因此擴大自身滿足感，其中一個重要的關鍵在於，流暢並非我們生活中的唯一 動機來源，一種古老、具強大威力的動機—尋求舒適與安全，比起流暢經驗中因 克服挑戰而帶來的快樂感，更易使人類朝那方向前去（Jackson & Csikszentmihalyi, 1999），這也是為何被動式休閒活動，如觀看電視、睡覺休息等，總是佔據休閒 的多數時間，但這樣的活動對於正向內在經驗卻沒有太多幫助；因此，想要享受 流暢經驗，便需全心地投入一種活動（Csikszentmihalyi, 1997）。