海歸基督徒的聚會流向

中國所給予的宗教自由限度，或許沒有其他國家來得高，但由於中國社會是 個極具彈性的人治環境，在海外看似不可能達成的事情，在中國都有轉圜的餘地，

家庭教會的存在也是如此，只要低調服從其中的潛規則，或許偶爾會受到政府的 關切，但基本上家庭教會可以「自由的¹⁴」聚會。這樣的自由代表著在講道的訊 息與聚會的方式上，不受限制且較具彈性。相對西方的宗教自由，海歸頗為珍惜 在中國具有張力又有限的宗教自由。

我們來到中國以後，才深深感謝上帝，因為神把宗教自由賜給我們這些在西 方的弟兄姊妹。（V-02-03）

一、 先合法、後不合法的聚會選擇

許多海歸基督徒回國後，一開始通常選擇公開又容易進入的三自教會，但經 過一段時日之後，卻常常感到不喜歡、不適應，原因在於三自教會所產生的「推 力」，將海歸推出教會，海歸 F、N、W、D、M、U 都曾在三自教會裡聚會一段時 間，後來轉向家庭教會聚會，海歸 F、N、D 因為在三自教會裡交不到朋友，因 此感到失望而離去；海歸 W 認為，三自教會的聚會人數多，卻又沒有小組團契 的生活，是他離去的主因；海歸 M 與 U 則因為自己無法融入國際教堂、國際團 契裡所營造的氣氛與特定話題（國際教堂裡的團契是專為外國人適應中國環境所 設計的，不適用於在中國土生土長的海歸群體），而選擇離去。海歸先合法、後 不合法的聚會選擇因素，歸納如下：（一）主日崇拜人滿為患、聚會品質不佳（聚 會結束，群眾就離去，無法認識任何人）；（二）講道訊息受官方控制（世上的權 柄高於天上的權柄）；（三）少有小組或團契生活、無法滿足會眾需求（講話難有 交集，沒有生命的連結）;（四）與習慣的海外聚會模式不同。

我剛回國找不到教會的時候，去了三自教會，但我發現聚會完大家都跑了，

我發現沒有機會跟弟兄姊妹有生命上連結的時候，很失望。（F-01-010）

14 這裡的自由，仍是限制在某種潛規則底下的自由。

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一開始我對教會的理解很淺，我不知道中國有家庭教會，只知道有教堂。回 國之後就去了國際教堂，但我待了三個月沒有認識任何人。後來人家介紹我 到這個家庭教會，比較符合我在海外時的狀態。（N-01-020307）

我其實一開始去過三自教會，因為就在我家樓下，但只是去聽講道或敬拜，

但沒有生命的連結，後來我就去家庭教會了。（D-01-05）

我去過三自教會，人太多而且沒有小組團契，對我來說，只聽個道就走了是 沒有意義的，而且他們畢竟是國家批准承認的教會，我不願意被政府的權柄 所束縛，雖然我們不反對世上的權柄，但我後來去的家庭教會，聚會是超越 世上權柄的，也跟我在海外信主的環境比較像。（W-01-09）

一開始我去了國際教堂，然後也去一些團契，我去了幾次之後感覺不是很親 切，講話很難有交集，後來我也去三自教會，但就只剩下崇拜，所以後來我 自己搞了個海歸團契，沒成功，最後找到現在這個教會。（M-01-0305）

我們有很多朋友去國際教堂，我們就拿著外國身分去國際堂，但總覺得不適 應，因為他們講道大部分都在說要如何融入這樣的外國社會，跟我們不太相 關，因為我們是從小在這邊成長的。（U-01-04）

在實際層面上的需求無法被三自教會滿足的情況下，即使三自教會離家再近

（就在海歸 D 住所的樓下），海歸還是選擇另尋別的聚會途徑（例如：海歸 M 在 家自行組織海歸團契），或轉向家庭教會聚會（大部分海歸的首選）。家庭教會所 產生的「拉力」有：（一）宗教言論相對自由（超越世上的權柄）；（二）有小組 或團契生活（生命產生連結）；（三）接近海外的聚會、敬拜形式。而這樣的推力 與拉力，造成海歸基督徒群體「先三自、後家庭教會」的選擇結果，選擇了讓他 們相對之下較容易融入的家庭教會。

除了教導很好之外，敬拜的形式跟我們在國外時是很像的，讓我們比較能夠 接受也比較能融入。（U-01-05）

海歸基督徒最關注的，莫過於實際上的小組聚會與回國後在社交上的需要，

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三自教會在這兩部分顯然無法滿足海歸的需求。其次，三自教會的官方立場，在 基督教教義的教導上，有些許的差異，如部份三自教會將《聖經》中的「因信稱 義」轉變為「因愛稱義」，產生爭議，也突顯了「世上權柄」與「天上權柄」的 衝突¹⁵，海歸 V 就強烈的表達自己對於三自教會「因愛稱義」觀點的不認同，而 海歸 W 也表明自己雖不反對政府的「世上權柄」，卻更愛「超越世上權柄」的家 庭教會，W 同時表示家庭教會較接近自己在海外時的信仰環境。

有些官方立場認為是「因愛稱義」，但是我們從神那兒領受的就是「因信稱 義」，並且是要信耶穌基督。如果是「因愛稱義」的話，可以不要耶穌基督 的，所以我認為這是很大的區別。（V-03-03）

即使家庭教會在聚會的形式、內容與神學上相對自由，但不能否認的，還有 合法性的問題，相較於三自教會的官方支持，家庭教會所要面對的是政府時鬆時 緊、捉摸不定的管制。家庭教會的聚會看似自由卻又具風險性，筆者實際參與在 幾個聚會點中，大都可以感受到會眾的謹慎與整體環境的緊繃感，但大多數人卻 將環境張力視為理所當然，不以為意。筆者原以為聚會合法性會成為參與聚會的

「推力」之一，但對於大多數會眾來說，聚會合法性不是問題，問題在於能不能

「自由的」聚會、「自由的」談論信仰，至於合法性問題，就留給牧者與官方持 續斡旋吧！幾乎所有的受訪者對於家庭教會的「不合法」，都抱持「不影響聚會」

的態度，而這樣的冒險性，也跟中國的社會風氣有關。在中國，無論是在職場或 日常生活中，人們習於在合法與非法的模糊地帶之間遊走，許多在西方不合法的 事情，在中國卻不是非法，其中的分寸實在難以拿捏，因此造就出會眾對於家庭 教會處於宗教政策模糊的灰色地帶一事，並不以為意。因為家庭教會的法律地位，

並不會真正的影響到聚會進行。因此，當海歸願意不顧一切地做出「先合法、後 不合法」、「棄三自教會、入家庭教會」的選擇時，或許也顯示其某程度融入中國 彈性的人治社會裡了。

相對於三自教會發展的侷限性，家庭教會聚會點的擴張則十分迅速，目前雖

15 基督教《聖經》中所提到的「因信稱義」，重點在於「信耶穌基督」的基督信仰，而三自教會 所稱的「因愛稱義」一詞，不僅未出現在《聖經》中，刻意以廣泛的「愛」來取代對基督教核心 人物的「信」，意圖淡化耶穌基督「天上權柄」的角色，以突顯國家絕對的「地上權柄」，也顯示 三自教會的官方立場，致使其在部分基督教教義上有不同的解讀。

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無確切的數量統計，但筆者於田調期間，認識一位在家庭教會中擔任小組長的 Lin，他在 2012 年一月剛開始運作一個新的小組，卻同年十一月左右，小組規模 已從兩個人增加到二三十人，使得藏身公寓大樓的聚會點人滿為患。在考量到安 全因素以及聚會品質擁擠的狀況下，Lin 不得不在同年的十二月，正式宣布該小 組分成兩個小組聚會。Lin 的小組在短短不到一年間，由兩個人變成兩個小組，

若以這樣的速度來估算其他的家庭聚會小組，則擴張速度十分驚人，而小組快速 的成長也提供了會眾在時間、地點上，更多元的選擇。

面對家庭聚會蓬勃的發展，有些海歸卻迷失在尋找教會的過程當中。海歸 E 是個孤軍奮戰卻堅持聚會的案例，在挑選與停留的抉擇中，存在著許多不確定的 因素。隨著時間流逝，E 的熱情也逐漸消退，伴隨而來的是逐漸弱化的身分認同。

二、 孤獨的旅程：海歸 E 尋覓教會的歷程

在海外當交換學生時信主的 E，認識了在出國前已經信主的海歸朋友 Ew。

Ew 出國前已經在國內建立了基礎的宗教人脈，因此回國後直接回到自己所屬的 聚會點，在信仰的銜接上沒有太大問題，但是海外才信主的 E 則沒有這麼幸運，

回國後，E 在信仰上抱持著對真理的追求，上海之大卻無聚會可去，面對 E 的迷 惘與煩惱，Ew 也熱情地介紹剛回國的 E 進入自己的教會裡去。E 這樣描述 Ew 的 教會聚會形式：

他們的時間比較長，是主日和團契結合的，崇拜結束後有分組討論，所以基 本上就花半天這樣子。（E-02-02）

E 說，Ew 聚會點的各項活動都很棒，但部分聚會流程與 E 在海外所接觸到 的不同（例如：講方言），不知不覺中讓 E 產生退縮之意，再加上在家庭教會裡 聚會，原本就具有一定的風險性，某次聚會被公安驅散後，E 對於 Ew 的聚會安 全性產生懷疑，選擇離開這個聚會點，轉向官方的教會：

有一次活動被公安驅散，我就開始考慮是不是真的有必要去參加這樣的聚會，

因為我的父母會擔心，所以之後我慢慢轉向上海的公開教堂去聚會。（E-01-07）

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後來 E 參加了幾間官方教會的聚會後，覺得主日的講道內容不僅過於淺顯，

內容也較受限，再加上每周僅有一次團契時間、人員流動性大、聚會流於形式、

地點太遠等因素，讓 E 再度萌生退意：

我個人覺得…政府掌控下的教堂形式，主日聚會內容比較有限，聚會人員流 動也大，比較難有機會有系統的學習主日學內容，相對之下也可能比較少機 會去深入探討信仰。（E-02-05）

這邊教會裡所謂的青年聚會，我不是去評論這種狀態啦，但給我更多的感覺

這邊教會裡所謂的青年聚會，我不是去評論這種狀態啦，但給我更多的感覺