第二節 研究目的
根據中華人民共和國教育部網站統計，自 1978 年中國改革開放到 2012 年為 止，中國赴海外求學者總數達 264.47 萬人，其中卻只有 109.12 萬留學人口選擇 回國。2012 年以來，隨著中國政府針對海歸學人的各式優惠政策紛紛出爐，加 上國際經濟情勢不佳、國外就業不易，因此海歸回國的速度有加快的趨勢，也造 成海歸回國後的就業競爭越發激烈、各式海歸相關問題浮現，例如：住房問題、
就業與職場衝擊、子女教育、文化衝擊等。其中在社會上最廣為討論的則是「海 歸」對於就業薪資的期望過高而變成「海待」（海歸待業）的問題，此類海歸大 都不具有無可取代的高度專業技能或特殊國外工作經歷，因此，這些海歸對於就 業的高期待無法在薪資中表現出來，而造成高學歷卻失業的社會現象，對於大部 分的海歸而言，薪資水準與中國本土學歷背景者的薪資水準相差不大，顯示出中 國大陸改革開放政策三十多年後的今天，海歸群體逐漸在大都市湧現並越見普遍，
擁有海外學歷或海外經歷的海歸普遍在就業上不再具有特殊優勢，海歸的光環早 已褪去、不復現了。《舉目》第 41 期刊登的＜美國華人海歸基督徒歷史簡介＞
中，Stacy Beiler 提到，海歸派無法將所學貢獻祖國的一個重要原因為「歸國學生 之間缺乏互動、交流與合作。」（2010，無頁碼）海歸回國之後，面對充滿競爭 與挑戰的現實環境，心裡卻仍保存著對於西方社會的美好記憶，因此在中國有許 多非官方的組織成立，如：海歸網、海歸論壇、中國青年海歸協會等，定期透過 網路的號召讓各地區的海歸們聚集在一起進行社交活動，或找尋伴侶、或談論工 作辛酸、或分享歸國成就、或只是單純建立人脈網絡。畢竟，擴大人脈網絡就是 增強將來彼此幫助的可能性，而大部分海歸基督徒亦可以透過國內外親友轉介，
找到不公開的地下家庭教會，以定期的聚會的方式進行社交與情感上的交流。
在這群歸國的海外菁英當中，尤其是歐美地區的學子，很高比例都在海外接 觸到基督教信仰，並在海外建立了身分認同。許多中國留學生隻身在海外求學，
身處於不同種族的社會文化之中，留學生可能因為語言、種族與文化的不同而遭 受到一些不平等的待遇，教會則提供了留學生一個可以尋求慰藉、關懷與愛的場 所，在一些大城市裡的華人較多，因此華人教會就成為中國留學生遙想家鄉、尋 求中國認同的所在。在許多城市裡，尤其在歐洲，華人社群的聚集程度不一，所
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以一般城市較少有華人教會，但是當地教會仍然以「學習英語」或是「對外國人 友善」為號召，吸引了當地中國留學生前往參加教會活動，有些當地教會則是為 此特別成立國際學生團契，協助留學生適應當地生活並提供一個情感慰藉的場所。
這樣不同類型的教會都為隻身在外的留學生們，填補了他們對於「家」的思念與 渴望，而不少留學生就在這個時期接受基督信仰，在海外的教會裡建立起身分認 同。另外還有少數中國留學生在前往海外之前已經是基督徒的身分，在出國前已 經建立基督徒認同，或是部分留學生在回國之後才決定歸信基督教。基督徒認同 建立的時間可能在出國前、海外期間，或回國之後才產生此認同，出國前後建立 的基督徒認同之時間、地點、方式皆與出國期間所建立的認同有些許差異，但因 為這些差異並非本研究所關注的重點，因此，本研究將不針對此三類基督徒認同 建立的先後差異多做著墨。
對於這群海歸基督徒而言，特別是海外歸信基督教的這群，回國後除了面對 與其他海歸同樣的困境，又因為本身的基督教信仰背景，若希望在回國後繼續保 存其基督徒身分與認同的話，就需面對尋找教會的歷程、政府在宗教聚會上的限 制、中西教會差異性，以及信仰與職場上的價值觀拉扯等問題。海外歸信基督教 的海歸基督徒群體，由於尚未在中國建立起宗教相關的網絡，因此在尋找聚會地 點、融入中國宗教環境等方面，需多費心力加以適應，再加上海內外教會特色的 差異，和基督教價值觀與中國部分商場價值觀有互斥的現象，因此，在種種矛盾 衝突之下，很大部分的海歸放棄了以定期聚會保持其基督徒認同，部分海歸甚至 直接放棄了基督徒的身分，轉而認同社會的價值觀，回到單純海歸的身分。而剩 下的海歸基督徒，則嘗試在中國相對不自由的宗教環境下，找到自身信仰的棲身 之處，甚或以創新的方式持續或擴大自身的基督徒認同。
《基督日報》指出，海歸基督徒尋找教會時，有三條出路：三自教會、知識 份子與專業人士教會，或是自組海歸教會（王曉恩，2007）。參加三自教會是最 合法也最易接觸基督教的途徑，而知識分子與專業人士教會則取決於是否有人引 薦或帶領，才可取得聚會的資訊，至於海歸教會則因應部分海歸基督徒希望同類 相聚的需求而產生，大多較為封閉、不太歡迎外來者。無論是哪種家庭教會，家 庭教會領袖都需要熟悉政府的政策與相關法律規條，並採取「上有政策、下有對 策」的彈性，在聚會地點的選擇、聚會人數的管控、聚會音量的降低，甚至是聚
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會會友國籍別的控制上，與當局有時鬆有時緊的宗教管制態度上做彈性的調整，
有時甚至是極機動性的調配，家庭教會可說是遊走在中國宗教合法性的灰色地帶 中，機動性高、小心謹慎又具有彈性。
中國改革開放後，雖在各式政策上越趨開放，在宗教的管制態度上也逐漸朝 向開放與管理的態勢，但有一點中國政府的態度從未軟化，那就是對外國傳教士 再度進入中國傳教持反對的立場。基於政治上的考量，中國政府對於外國人在中 國的存在原就相當小心，再加上宗教亦為中國當局列為敏感的議題，無怪乎外國 傳教士的雙重敏感身分會遭受中國當局的管制與打壓。而對於西方基督教團體來 說，中國的海歸群體的湧現，是否能取代過去外國傳教士在中國的位置呢？目前 雖然缺乏海歸群體中基督徒比例的數據，但海歸現象確實創造了西方的基督教再 度進入中國的可能性，海歸基督徒甚至得以取代了過去外國傳教士的功能，並以 其中國人面貌、身分與社會地位來創造更大的傳教效益，又基於城市擁有較優的 發展潛力與就業機會，海歸回國後大多居住在大城市裡，而在大城市所接納的是 世界各地與中國各地的人口，若真有那麼一天，海歸基督徒接手過去外國傳教士 在中國的傳教事業，那海歸基督徒對於都市中基督信仰的傳遞上，將會成為一個 重要的媒介，尤其上海為中國首屈一指的國際大都市，聚居了大量的海歸與中國 各地的人口，其潛力是無窮的，因此上海實為一適合觀察海歸並取得第一手資料 的不二選擇。
海歸基督徒身處無神論架構下的共產體系，其專業知識技能對中國的經濟與 進步有許多貢獻，亦為中國政府想要吸收的菁英群體之一，但海歸派基督徒所攜 帶的海外基督教元素或甚至與海外基督教群體的友好關係，卻是中國政府極力管 制打壓防範的部分。因此，海歸基督徒如何克服初回國的不適應、如何適應中國 國內的宗教狀況並做出反應、如何延續從海外帶入的基督信仰，亦或是結合海外 資源與國內人脈，形成外拓性宗教組織，或形成海歸之間的封閉型聚會方式，即 成為一個可以觀察的議題，而海歸基督徒如何在政府的管控下為其信仰與認同找 尋合適的生存方式，甚或持續發展，都為本文欲深入探索之處。
以下為本研究所凝聚的三個研究問題：
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(一) 海歸基督徒身分認同的建立、保存或流失。
(二) 海歸基督徒回國後基督徒認同的調適與發展。
(三) 海歸基督徒以海外背景所產生的跨界影響力。
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