清水宮廟宇概況

龍肚清水宮位於龍肚庄內西角，現行的行政區域被劃分為龍山里，龍肚庄人 習慣以客語「師爺壇」稱之。清水宮的主祀神明為清水祖師爺，此廟緣起於清代 龍肚庄開庄之後，開墾的居民將神像託放於當時的龍肚庄管事家中。清水宮現存 的廟宇立面興建於日治昭和十一年，而廟宇目前的主體建築則為民國八十八年改 建完成。清水宮的祭祀圈涵蓋整個龍肚地區，為龍肚地區的信仰中心。

一、清水宮沿革 

龍肚清水宮主祀清水祖師，清水祖師原為中國福建地區的佛教俗神，俗姓

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陳，福建永春縣人，法號為普足，又稱蓬萊祖師、烏面祖師、落鼻祖師，通稱為 祖師公或祖師爺，為中國福建安溪縣的守護神。福建安溪素以產茶聞名，明朝末 年，因當地家族支持滿清，在政治立場上與鄭成功相反，故其居民來台較漳、泉 所屬沿海諸縣晚。⁴² 北台灣各地的清水祖師廟在移墾社會初期，可謂福建安溪 籍的漢移民之鄉土保護神，目前此鄉土保護神的特性則已漸失（蔡相輝等，

2001）。

談美濃龍肚清水宮便不得不從龍肚的開發談起。龍肚庄於乾隆三年（1737）

開庄，起初的開墾工作是藉著河運從屏東里港鄉土庫村的林仔頭聚落朝來暮返。

乾隆三年巫姓、涂姓、劉姓等三姓人家的來台祖先來自福建汀州，來台時迎請清 水祖師、普庵祖師、廣清祖師三尊神像到里港的林仔頭庄移墾、定居，並將三尊 神像安置在土庫林仔頭駐寮供奉。然而土庫的林仔頭聚落位置屬於荖濃溪河床 地，當時無建置堤防，常有洪水之災，甚至被洪水沖破。隨著龍肚的開墾工作底 定，於是三姓人家便攜三尊神像遷移至龍肚定居，並且將三尊神像託放於當時龍 肚庄管事陳運德家中，供庄人祭拜。約於清末由陳、巫兩家提供屋蹟，庄民共同 出資搭蓋草寮建築「清水宮」以奉祀神像，此時劉傳發為第一任堂主。昭和十一 年(1936)，廟宇經數十年風霜洗禮，傾頹不堪，第四任堂主陳逢安發起重建廟宇 之議，遂由陳逢安、巫富興、巫德清三人提供建廟用地，信徒居民捐資重建，完 成前殿，此前殿建築以當時初引入台灣的混凝土建材完成。

民國六十五年（1976）開始興建後殿一樓，完成後奉祀註生娘娘、地藏王菩 薩、水利三恩公。民國七十二年（1982）再建後殿二樓，供奉三尊佛祖，稱大雄 寶殿。民國八十三年又在清水宮廟地興建龍肚社區活動中心。民國八十八年廟方 管理委員會欲拆除重建前殿，但也有居民欲捍衛此日治時期留下的歷史建築，此 段社區爭論，最後結論為僅留下前殿立面，其餘全部拆除重建，包括了前殿屋頂，

42 李光地家族。李光地（1642 年－1718 年），字晉卿，號厚庵，又號榕村，福建泉州安溪湖頭 人。清聖祖康熙九年（1670 年）登進士第五名，官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士。1681 年李保薦施琅領軍，收復台灣；是清初著名的政治人物與理學家。同時代的學者尊稱為「安溪先 生」，或「安溪李相國」。

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同年新廟完成（曾彩金編，2001）。

而位於里港土庫的林仔頭聚落，在多次遭受荖濃溪潰堤沖毀後，將聚落稍作 遷移，但依然保有一座主祀清水祖師的廟宇，廟名為「清聖宮」。直至今日，龍 肚清水宮在祖師爺聖誕祭典時，每隔兩年會至里港林仔頭進香，回程並且舉行龍 肚三里的繞境活動。

二、清水宮的廟宇空間 

龍肚清水宮目前平面格局為前殿、後殿、左右護龍、中央天井、左右鐘鼓樓 形式，廟右即為龍肚社區活動中心，廟前為廣場、廣場前邊有一固定戲台，入廟 有山門。山門牌樓上有對聯：

清範古今尊佑民護國顯赫神威安社稷 水綠幽淨境畫棟雕甍交輝宮闕壯山河

前殿門口有一對圓雕洗石子獅子，造型靈活可愛，門對是：

清聲揚海外 水澤遍寰中 楹聯則是：

降雨興雲眾物咸濡功德水 民安國泰群黎同表佛禪恩

後殿殿廊有龍柱兩根，圍以鐵柵欄，門上對聯為：

清泉晉四海 水德佈三分 殿中楹聯則為：

清正心田皈覺路 水平性直定禪機

清水宮廟內側廂掛有信徒照片，左廂為男性信徒，右廂為女性信徒照片，其 為清水宮重建時捐贈大筆金額的信徒。

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龍肚清水宮的清水祖師神明塑像有三尊，即清水祖師、普庵祖師、蓬萊祖師。

龍肚地區居民則慣稱「祖師爺」或「師爺」。⁴³

三、居民與清水宮的互動 

清水宮每年的重要祭典有起福、完福、清水祖師誕辰，祭祀範圍遍及整個龍 肚地區，主要有龍肚里、龍山里、獅山里。三里的居民與清水宮最為密切的互動，

以及互動規模最大的時際有二，一是祭典最後的登席宴客，另一則是農曆元宵的 清水宮繞境。登席因為在廟前辦理，因此居民會前往清水宮參加筵席，至於元宵 繞境時，居民則在自家門前設香案祭祀。

除了祭典的登席活動與元宵繞境活動之外，一般居民通常也會在大年初一前 往清水宮拜拜，並且繳交去年度的還福金、登記新一年度的起福，或安太歲等。

另外，居民也會去清水宮「問事」，龍肚清水宮有提供乩童問事的服務。美濃地 區提供問事的廟宇，多為兩種方式，一為以乩筆為信徒扶鸞問事，另一種方法則 以乩童感應來服務問事。目前清水宮問事的方式為乩童靈通感應，較為特別的 是，現任堂主也會提供此服務。

當然，也有些居民可能一整年都沒有前去廟內祭祀，但是祖師爺誕辰時卻一 定會去登席，即使沒有進入廟裡進行拜拜的行為，但是每年起福、完福仍會在家 門口或祖堂前設案拜天公，或是等待祖師爺繞境的隊伍經過向神明致意，或給隊 伍紅包（Cf3:01、Cm5:02）。居民所謂的「心中有神，即使不常去拜」(Cf3:01) 這句話，對照日日必躬拜的祖先與土地伯公，我們可以明白廟宇信仰或神明信仰 在龍肚地區居民的精神位置為何。居民關於清水宮信仰行為的認知隱約透露出一 件事，居民對廟宇信仰除了包含對主祀神明的信仰之外，還有天公信仰。

龍肚居民對龍肚清水祖師的歷史記憶，多集中在祈雨驅蟲及當兵祈求平安兩 件事。居民多數會提到六十多年前，農藥尚未普及時，某年蟲害極為嚴重，為了

43 廟方稱清水祖師的三種名稱分別為祖師爺三種不同時期。在台灣，清水祖師普遍被簡化認為 是福建安溪縣人的守護神。

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驅蟲請清水祖師降雨的祈雨儀式，居民當時跪在廟埕祈求降雨，由行禮師父誦唸 祈雨驅蟲的經文，結果後來降下大雨，蟲害一掃而盡，此事亦銘記在清水宮川門 旁的解說牌（Cf4:02、T3:02）。另外，家中有即將服兵役的男子，也會至清水宮 求平安符。有位清水宮管理委員曾敘述，其年輕時被日本政府派到南洋當兵伕，

同行有戴著祖師爺香袋者都平安回來(Cm7:01)。以上是居民有關清水宮的記憶與 認知，從訪談與觀察中得知，目前居民與清水宮的互動，多是在清水宮舉行重要 祭典時發生，下一節將詳述清水宮的重要祭儀。