美濃龍肚庄概況

龍肚為美濃較早開墾的區域，自然條件優越，至今依然呈現僕實的農村景象。

24美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌（上冊）》，高雄：美濃鎮公所，民 86，頁 97。

25美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌（上冊）》，高雄：美濃鎮公所，民 86，頁 64。

26美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌（上冊）》，高雄：美濃鎮公所，民 86，頁 67。

27美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌（上冊）》，高雄：美濃鎮公所，民 86，頁 68-69。

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一、地理環境 

龍肚地區位在美濃鎮的東及東南部，包括今日美濃鎮的龍肚里、龍山里、獅 山里。此區的地形是一個峽谷盆地附上一大片的沖積平原，峽谷盆地的盆底亦非 全部平坦，有一些小丘和水塘分佈其間。峽谷北端自分水凹起向南延伸，至高雄 縣道一八四旗山六龜公路止。 自大崎下以南至荖濃溪岸則是沖積平原；峽谷東 邊是茶頂山，呈南北走向，南北綿延六公里，北高而南低，最高處約四百六十公 尺，南端抵荖濃溪岸，被稱作獅山及象山（又叫龜山）， 峽谷西邊是龍山，又稱 橫山或蛇山，是個蝕餘的山地，分佈不規則，最高處一百五十六公尺，南北分佈 長約四公里半。整個地勢上，峽谷北高南低，東半邊又較西半邊為高，在分水凹 以北的水都向西流，北上塘以南則向南或向西流。 在今竹子門溪穿過龍山之處，

人們稱之為「龍闕」，據《龍莊古紀》記載：兩邊的山嶺原本是連著的，中間只 是一個小孔竅，東邊及北邊的流水皆匯集於此，形成一個深潭（人們稱之為「龍 潭」），潭水由孔竅向西流去，若遇豪雨因排水不暢，附近皆成沼澤濕地，即後來 的大份田。 茶頂山的山麓形成許多山坳， 今日龍肚地區的人們稱它們為「大坑 里」、「上坑」、「慈礄坑」、「雞爪坑」、「牛欄窩」、「竹子門」等名稱，這些地方自 成領域。²⁸

龍肚原來名稱的寫法與傳說，根據耆老表示有三種，分別是「龍堵」、「龍渡」

和龍山。其中「龍堵」和「龍渡」的客家發音與「龍肚」類似。龍堵一名的來由 是因為龍山以東的河水被龍山所阻擋，無法順利東流，而「堵」為堵住之意，因 此龍山以東之處泛指「龍堵」。而「龍渡」則是因為河水被龍山所阻，因而在山 腳下聚集形成潭，居民往來經此必須渡船而過，因此稱此地為龍渡。而龍山則昔 稱「蛇山」，因其形而命名的，但後來當地居民覺得蛇較不吉利，故改名為較吉 利的象徵動物「龍」。²⁹

28美濃鎮誌編纂委員會，《美濃鎮誌（上冊）》，高雄：美濃鎮公所，民 86，頁 48。

29 八色鳥協會大家來寫龍肚庄誌編輯委員會，《大家來寫龍肚庄誌》，南投縣南投市：文建會中

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二、龍肚的立庄與發展 

龍肚被客家人移墾最初的根據地是峽谷平原的「北上塘」，他們在這裡的一 座小丘上建有「龍肚開基伯公壇」，附近居民稱有「庄跡」及「學堂跡」。由這些 資料可推測，在移墾之初，隨涂百清、涂百洋兄弟來此的涂、鍾、朱、陳、羅、

蕭六姓人氏，已在北上塘附近建立聚落，還設立學堂讓子弟讀書 ，因此應該在 此住了相當長的一段時間，並且生活已安定下來。

在這裡墾殖的先民逐步向南開墾，漸漸他們發現峽谷西南邊的龍潭是造成他 們和南方交通的主要障礙，也是附近田地常被浸泡的原因。因此他們設法將龍山 截斷，使水向西渲洩，從此免除了水患，附近沼澤的水也排除盡淨，並將它闢成 良好的水田，墾民們也紛紛遷移下來在龍肚河的北岸建立聚落。各家族陸續建造 夥房，形成光明街及龍蘭街兩條東西走向的街道，並在聚落的外圍遍植刺竹，設 置三個柵門，建立防衛體系。建庄的成功，他們在西邊龍山（橫山）下建立「開 庄伯公壇」拜祀並祈求護佑；也在龍闕出口處設立一座守護神「里社」，神座面 向東方的龍庄。

龍肚地區在清朝時期即為六堆各庄中著名的穀倉，尤其大份田更是有名的二 穫區，其所以能如此，應歸功於龍肚水圳。龍肚移墾之初，墾民大多利用東西兩 邊山澗溪水來灌溉，有時也將多餘的水利用人工築成陂塘儲存下來供旱季利用。

這些的陂塘著名的如北上塘、柳樹塘等都是。建庄以後，為應付人口增多，墾地 種植水稻的需求，加上良好的天然條件﹣荖濃溪充沛的水量，所以有水圳的開鑿。

關於龍肚水圳開鑿始末，由龍肚仕紳鍾福清（1862-1919）手撰〈龍肚莊水 圳事由紀〉約五百字，內容簡述了龍肚水圳之始末，後經由其公子鍾世充

（1900-1965）補記水圳紀略，再加入〈龍肚庄事由記略〉以及〈附錄龍肚各有 之異事記〉七則。總計近三千字之手稿，由鍾世充題字《龍莊古紀》並收藏之。

辦室，1999，頁 86。

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現為鍾世充長子鍾沐卿珍藏，為龍肚歴史的重要文獻資料。³⁰依根據《龍莊古紀》

記載，龍肚水圳始築於清乾隆三年，完成此一工程的推手為鍾丁伯，開鑿成功最 遲是在乾隆二十六年以前，因為這年是龍肚庄人為了引荖濃溪水與鹽樹腳、三張 廍、卓佳等庄人爭水引起糾紛，台灣府鳳山縣特派官調停並勒石碑（「勘定塭界 給示碑」，現存屏東縣里港鄉慈鳳宮內），碑文時間為乾隆二十六年九月二十日。

水圳的水源是來自荖濃溪，水口是在茶頂山尾端的獅山與象山交界，渠道是沿茶 頂山西麓直抵龍肚庄，灌溉範圍是庄前的大份田、庄後的小份田，及河邊寮庄（在 龍肚庄南邊，原為荖濃溪洪水期的河道邊，為現今大崎下南邊地帶）、橫山莊（今 龍闕西邊的村落），其中最重要的是大份田。

因水圳之利，也促成龍肚庄以南的開墾工作。在大份田以南地區原是荖濃溪 的洪患區，墾民們首先在此掘一大排水溝﹣消水溝，在消水溝之南墾民們本來開 闢了一大片田園﹣新庄仔田，但後來又被洪水沖毀，但墾民們並不屈服，繼續利 用枯水期再墾出一大片田園，甚至他們相繼遷移至此結廬定居，不久大畸下庄、

河邊寮庄、上河壩等聚落紛紛形成。水圳之水除了供應龍肚地區灌溉之外，也將 多餘的水由龍闕分圳西流供應中壇庄及柚仔林庄利用，這些受惠之田也得向龍肚 庄人繳納水銀。龍肚水圳不僅使龍肚地區豐饒，也影響中壇、柚仔林地區的開發 生産，其功能直至明治四十三年（西元1910年）日本人在這個地區另築成獅子頭 大圳後，始被合併納入。

龍肚人對水圳的感念之心，可由庄民對「水利恩公」普遍祭祀獲知，他們在 開庄伯公香座旁另立一個「水利三恩公」神位香座，在龍肚南方有座「水仙宮」

祭拜「水利恩公」，同時在清水宮後殿「水利恩公」也享有功德祿位。這三恩公 即對水圳開鑿有貢獻的三位先人：鍾丁伯，發起鑿圳的領導人，後來也為引水問 題與鹽樹腳人興訟耗原鄉盤纏的人；涂百清，開庄的領導人，也是陂長及興訟時 的法定代理人；蕭阿王，龍肚庄與鹽樹腳人興訟時，因忿鳳山縣令調解糾紛不正，

30八色鳥協會大家來寫龍肚庄誌編輯委員會，《大家來寫龍肚庄誌》，南投縣南投市：文建會中辦 室，1999，頁 52。

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1895-1945 光復以後

中 壇 三 山 國

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廣善堂成立於日治時期，為台灣鸞堂最興盛的時期，廣善堂即為鸞堂。鸞堂 係儒宗神教，其倡立者多為地方儒士，他們出身傳統漢學教育，因此鸞堂不能單 純視為提供信眾祈福求方之處，它更是一個宣揚儒教，提倡漢文的文化場所。

日治時期，整個美濃地區鸞堂信仰可以劃分為兩大支系，日治前期以杉林月 眉樂善堂為起點，傳到廣善堂後，短短十年間，在美濃地區廣為信奉，相繼成立 了六個鸞堂（美濃廣善堂、龍肚廣化堂、新威勸善堂、廣興善化堂、九芎林宣化 堂、石橋善誘堂），這些鸞堂所有的禮儀、儀式的進行，均參照廣善堂。³⁵

大正四年，瀰濃庄耆宿古阿珍先生，首倡善行聖教，糾集志同道合信士邱丁 富、鍾玉振、 吳阿達、古細番、古振珍、邱興那、劉順源、梁定妹、 劉阿滿、 王 假黎妹、 張貴妹、劉四妹十二同仁，在古細番先生住宅（現今俗名牛皮寮下），先 行奉祀由杉林鳥仔坑三聖茅蘆請傳的三聖神牌香火。大正六年，尋訪壇所覓得現 在堂址，開荒整地設草堂，並於大正七年冬命名堂號為「廣善堂」。廣善堂初創時 期，供奉三恩主公，隨著堂宇的擴建，陸續供奉了玉皇大帝、三寶佛、文昌帝君 等，涵蓋了儒、釋、道道，是有「三教合一」的稱呼，也因陸續增建成為美濃地 區規模最宏偉的廟宇。廣善堂每年以玉皇大帝、孚佑帝君、關聖帝君、司命真君 聖誔及農暦十一月初八玉清宮落成紀念日為祭典日，各排定福首主持祭祀，庄民 亦準備牲禮參與祭典，歴年的全鎮祈安建醮，亦都是由廣善堂主辦。廣善堂和大 家的生活產生密不可分的現象，築屋問卜都登堂問事，連庄中土地伯公的興築改 建都得問過恩主。廣善堂的祭祀圈範圍，包括泰安里、瀰濃里、中圳里、東門里、

福安里、合和里、祿興里、廣德里。³⁶

（二）龍肚清水宮

清水宮，位於美濃鎮龍肚庄西角，祀奉清水祖師，為美濃鎮各庄信徒膜拜的 信仰中心之一，鄰舍鄉親多喜稱清水宮為「師爺壇」，主要的祭祀圈以龍肚、龍

35 張二文，〈儒宗神教的發跡-廣善堂尋根之旅〉，高雄縣：高雄縣美濃廣善堂，頁 1-13。

36 李允斐等著，《高雄縣客家社會與文化》，高雄縣鳳山市：高雄縣政府，民 86，頁 216。

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山、獅山為主。清乾隆三年，龍肚開庄第二年，龍肚庄人巫、涂、劉姓之來台祖，

從福建省汀州府長汀縣迎請來台安奉，其中有清水祖師、普庵祖師、廣清祖師三 尊。起初安奉在林仔頭庄（今屏東縣里港鄉土庫村林子頭）。後來當地被荖濃溪

從福建省汀州府長汀縣迎請來台安奉，其中有清水祖師、普庵祖師、廣清祖師三 尊。起初安奉在林仔頭庄（今屏東縣里港鄉土庫村林子頭）。後來當地被荖濃溪