第二章 準提信仰源流與漢譯佛典
第二節 準提法脈的源流
由於現存的印度歷史文獻不足，無法探究準提信仰在印度的始末因緣，
吾人僅能從現今的考古圖像及傳譯至中國的漢譯佛典文獻，探究準提法脈的 源流，以下分別依據考古文物及圖像的遺蹟，以及傳入中國漢譯佛典譯師的 時代背景，從這幾個面向來回溯準提法脈的源流。
一、考古文物及圖像的遺蹟
準提法的源流來自印度密教之法，為釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園 親口宣說。27根據現代的考古發現，在印度Orissa省的拉特那基利地方，出現 準提造像遺蹟，28據郭祐孟表示，此造像的頭、手部分已經殘缺，身軀略顯魁 武，腰略寬而壯碩，與我們漢地所見體態姣好的准提佛母像很不一樣，倒是 與藏傳密宗某些健美的佛母造型十分雷同；另外，在印度新德里國立博物館 也收藏一件銅鑄的十八臂准提佛母像，大約是九世紀後期的作品，之後流傳 於中國與日本的准提像，皆與此造型特色比較吻合，以上這些文獻及圖像史 料雖然散漫，但都為准提法確實源自印度作了真實的見證者。29
27唐地婆訶羅譯《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》：「爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，是時世 尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，即說呪曰：南謨颯哆南 三藐三 勃陀俱胝南 怛姪他 唵 折戾 主戾 准提 娑婆訶。」T20,no1077,p185,a13-18。
28日佐和隆研，《密教美術の原像》，法藏館，1982 年，p176。
29郭祐孟，＜印度佛教密宗的漢化──以唐、宋時期准提法為中心的探索 ＞，《密教的思想與密法》， 北京：中國社會科學出版社，2012 年 12 月，p262。
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二、譯師的時代背景
關於準提法的信仰源流，從相關的漢譯佛典文獻資料顯現，首部漢譯的 佛典是唐代地婆訶羅從大明咒藏六萬偈中出此《七俱胝佛母心大准提陀羅尼 經》，30到了晚期宋代的法賢譯出《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀 軌經》，也標注「龍樹菩薩於《持明藏》略出」。31
從以上的文獻顯示，能夠印證準提法確實來自印度持明密教時期，加上 漢譯的準提法本四位重要譯師均是印度人，也證明這四人所攜來的梵本應該 是來自印度，彰顯《准提經》梵本是直接來自印度，故可推斷準提法源流自 印度。
以下針對此四位譯經師，分別介紹如下。
（一）、唐代地婆訶羅
地婆訶羅(西元613－687年)，Divākara梵語意譯為「日照」，是唐代譯經 僧，據《宋高僧傳》卷2＜地婆訶羅傳 ＞記載，地婆訶羅是中印度人，知識淵 博，是位極為優秀的譯經師，洞明八藏，博曉五明，學術淵博，學通內外，
戒行清淨，重視修持，而尤工咒術！
地婆訶羅志在利生，於唐高宗儀鳳初（西元676年）來華，儀鳳4年上表請 求翻譯所帶來的梵經佛典，獲得朝廷許可後，仍准玄奘之例組織譯場，從儀 鳳4年（西元679年）至天后武則天垂拱末（西元688年），前後10年，在兩京 東西太原寺（西太原寺後改西崇福寺，東太原寺後改大福先寺）及西京廣福
30唐代地婆訶羅譯《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，T20，No1077，p186,b2-3。
31宋代法賢譯《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》，T20，No1169，p677b。
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寺，譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》等18部經論。協助譯經者有：沙門 戰陀般若提婆（譯語），沙門慧智證（梵語），敕諸名德助其法化，沙門道 成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度、證義，沙門思玄、復禮（綴文 筆受）。新經譯出後，由天后親自作序，冠於經首。32其中《七俱胝佛母心大 准提陀羅尼經》是漢地最早的准提法本，33可推知準提法本是從中印度帶來 的。
（二）、唐代善無畏
善無畏（西元637～735年），
Śubhakarasiṃha
梵名為「戍婆揭羅僧訶」， 略稱「輸波迦羅」，直譯為「淨師子」，義譯翻為「善無畏」，為密教祖師之一，所傳教法是《大日經》及其胎藏密法，與金剛智、不空，並稱開元三大士。
據《宋高僧傳》＜唐洛京聖善寺善無畏傳 ＞記載，善無畏，本中印度人，是釋 迦如來季父甘露飯王的後裔，他於西元637年，唐太宗貞觀11年，出生於東印 度「烏荼國」，其祖先曾為「摩揭陀」之王，但因國難而另分開為「烏荼」。 父親是「佛手王」，特別拔選善無畏登王位。時，善無畏才13歲。
善無畏善守父王遺志施行仁政，得軍民的愛載，然而諸兄長嫉妒其能，
起兵反亂。善無畏平定叛亂而讓位於兄長，出家佛道修行。善無畏退位之後，
南行至海濱，遇殊勝招提寺修得法華三昧。後來他發願聚沙為塔建立一萬所 佛塔供佛，建塔其間被黑蛇咬傷手指，但不退其願，終於建成一萬所沙塔。
32宋代贊甯《宋高僧傳》卷 2，T50, No. 2061，p 719。
33唐代地婆訶羅譯《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，T20，No.1077，垂拱 2 年（686）於西 魏國寺譯。
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再依水路之便寄身商船往遊諸國，秘密修行禪觀，口放白光，因而無風 三日，舟行萬里。一日，商船遇海盜危難，善無畏安慰安慰眾人，默誦真言，
感應七俱胝準提佛母現全身相，這群海盜被另一幫賊寇打退。34
從上述《宋高僧傳》的記載，善無畏是印度人，早年因國難而讓帝位出 家南游，曾以真言感應七俱胝準提佛母尊現身而解除災難，可見在七世紀的 中印度即已存在準提法本尊相。
值得關注的是，善無畏畢生弘揚以《大日經》為主的胎藏密法，翻譯完 整的大部胎藏曼荼羅法，但他在漢地所傳授的密法卻十分簡約，極為靈驗，
尤其是准提密法系列中的獨部密法，總攝二十五部大曼荼，沒有繁瑣的壇場 設供，善無畏畢生多次灌頂傳授准提密法，親自翻譯、撰述多部准提系列的 經典、儀軌。現存在《大藏經》計有《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》、《七 俱胝獨部法》。
（三）、唐代金剛智
金剛智（西元 669 年－741 年），
Vajrabodhi 梵語「
跋日羅菩提」，華言「金剛智」，開元三大士之一，主要弘傳金剛界密法。據《宋高僧傳》＜唐洛 陽廣福寺金剛智傳 ＞記載，金剛智為南印度摩賴耶國人。
金剛智出家於中印度那爛陀寺，日誦萬言，目覽心傳終身無忘，年十六 開悟佛理，學習大小乘律、般若燈論、百論及十二門論，主要研究大乘空門 教義，28 歲往迦毗羅城就勝賢論師學習瑜伽論、唯識論及辨中邊論，研究大
34 宋代贊寧《宋高僧傳》卷 1，T50, No. 2061，p714b。
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除大曼荼羅之外，還有法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅。簡而言 之，大曼荼羅是由諸尊本來形像組成；法曼荼羅是由諸尊真言種子組成；三 昧耶曼荼羅由標誌諸尊之印契標幟組成，羯磨曼荼羅由繪畫、雕刻、鑄造、
製作之表現各種動作威儀的形像組成。四種曼荼羅分別表示如來四智。金剛 界密法亦說四種護摩法：敬愛、鈎召、降伏、息災，稱四種眼。37
修持金剛界法可得四種悉地成就之效，如：息災、增益、敬愛、降伏，
這也是准提法的四種悉地成就。金剛智親自翻譯《佛說七俱胝佛母准提大明 陀羅尼經》、《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》等准提法本。
（四）、唐代不空
不空（公元 705－774 年），Amoghavajra，音譯為「阿目佉跋折羅」，意 譯為不空金剛，又名不空三藏法師、不空智，唐玄宗賜號「智藏」。據《宋高 僧傳》＜唐京兆大興善寺不空傳 ＞記載，是本北天竺婆羅門族，年幼即失其 父，被叔父養育。15 歲師事金剛智三藏。
不空學習梵本悉曇章及聲明論，將應學習 12 年的東西，僅費 6 個月就 已通徹，他聰明博學，通達諸國語言，隨其師金剛智譯經。開元 13 年，20 歲受具足戒，為要體會正純密教的玄奧，再三對其師請求口授而其師不允，
後來決意向印度求法出發前，他的師父夢見「長安佛菩薩悉皆東行」，驚醒而 知不空的密器，把正純密教所有的玄旨，悉皆傳授給不空。38
國密教史二》，台北縣空庭書苑，2010 年，頁 35。
37 同上註。
38宋代贊寧《宋高僧傳》卷 1，T50, No. 2061，p712a。
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不空於金剛智示寂後，遵師遺命，前往印度求法，從龍智菩薩受十八會 金剛頂瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏各十萬頌、五部灌頂、真言秘典、經論梵 夾五百餘部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等，又遍游五印度，不空譯出唐 密的另一部根本經典《金剛頂經》。據《貞元釋教錄》統計，不空共主持翻譯 經論、儀軌、陀羅尼以及其他著述共 140 部 143 卷。39
不空在朝三十年，歷任唐玄宗、肅宗、代宗三代帝師，「翼贊三朝，近三 十載」，與王公親貴、文武百官深相結納，甚至於還躋身於公卿之列，被授予 特進、試鴻臚卿，死後還被迫贈國公、司空。這種殊榮，其他名僧、高僧，
實難企及，故圓照《貞元釋教錄》稱不空「冠絕千古，首出僧倫」。開創中國 唐密的發展，弘法足跡遍佈大半個中國。
不空與鳩摩羅什、真諦、玄奘並稱四大翻譯家，不空對確立梵語與漢字 間嚴密的音韻對照組織貢獻極大，疏勒人慧琳是不空弟子，撰有《一切經音 義》一百卷，廣引內外典籍，詳釋梵漢名義，對於經論解詁、正字乃至外典 考據、輯佚都有很大貢獻。
不空的才華和能力，可與早來的善無畏及其師金剛智並稱「開元三大士」， 足見其在佛教界和大唐朝廷的地位之高！他先後受教於金剛智、善無畏兩大 金剛阿闍黎，彙集金剛界，胎藏界兩部大法於一身，不餘遺力的弘傳准提法，
依據梵本翻譯了《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》、《七俱胝准提陀羅尼念誦 儀軌》等經典，傳承準提法於後世。
39唐代圓照撰《貞元新定釋教目錄》，卷 15，T55, No. 2157 p881a。
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其中闍那崛多41( Jñānagupta，西元527－604年)還到益州任僧正，譯密典。周 武帝滅佛，四人西歸，滯留突厥。入隋，闍那崛多重被請回，在興善寺譯經 緣他事流擯東越，世壽七十八。見《續高僧傳》卷 2。T50,No2060, p433b7- p434c22.
42 《佛教大辭典》，江蘇古籍出版社，p1134。