第四章 《顯密圓通成佛心要集》與準提信仰
第三節 顯密圓通的修行次第
針對顯教密教之間的關係，道敐法師《顯密圓通成佛心要集》闡述密教心要 如下經文：
前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十 身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除 病身安；今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗 盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果，如病人得合成妙藥，
雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故《首楞嚴經》云：諸佛密 咒秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達，但誦持之能滅大過 速登聖位。213
由上經文可見：顯教圓宗的修持是要先初悟毗盧法界，後修普賢行海，屬於 兩帖妙藥，先是要悟心，依悟起修，而後修觀行；而密教圓宗則是一合藥，只要 持咒，雖不解得，便具足毗盧法界、普賢行海。值得注意的是，顯密二教的修持，
所悟的法界與所具的法界是否相同？進一步而論，所悟的法界是待「行」才具，
是「因地」；所具的法界是「果地」境界，顯教是依教而生「信」，依「信」而 生「解」，由「解」起「行」，「行」成而得「道果」。
但是密教的修持，即使不生「解」，密咒的修持未包含從悟到法界的過程，
單是持誦咒語陀羅尼，亦得解脫證果，這是密教修持的殊勝，也是密咒與顯宗的 差異，只要持咒就包含了悟毗盧法界和修普賢行海，以「持誦密圓神咒」就可具
213 《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.993,C8-18。
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足「毘盧法界普賢行海」的功德，以「密圓」來總攝「顯圓」之功德；以病與藥 比喻密咒如病人已經得到妙藥，只需要服用就可癒病，雖不知分兩和合法則，但 密咒功德力如同諸佛菩薩將解脫的藥方磨製成藥令眾生服用，眾生只要相信而且 願意服用就能除病心安。
一、真言功德，信而持之
「信為道源功德母，長養一切諸善根」，佛法大海，唯信能入。承上所述，
道敐法師提出一合藥、果乘法的概念，以總持真言陀羅尼涵括顯教的一切，打破 顯教先悟後修的理障，主張心、法、真言本是一體的「密圓」的思想，以果乘法 的密教真言含括一切顯宗，強調密教真言以信為門，信而持之，滅罪成德，舉多 經論彰顯密教真言修持的殊勝功德力。
問曰：夫依顯教，須得依教生信，依信生解，依解起行，行成得果。今密 宗神呪不令生解，但誦持之便得道果，既越常規難以生信？
答曰：如世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安。彼既不 解藥性，何得病除身安？世藥尚爾，況如來不思議呪耶！又如來之教不可 以一理推，既言顯密有異，不須一要解。
《起信鈔》云：膠柱調絃全歸愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之，
速得道果，若不生信空無所獲。
《大悲心經》說：誦持呪者，一切所求皆得果遂，唯除於呪生疑。214
214《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p.1002,b17-27。
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又云：神呪是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。
賢首《般若疏》云：呪是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。
又遠公《涅槃疏》云：真言未必專是天竺人語，翻譯者不解是以不翻。
又天竺《止觀》云：上聖方能顯密兩說，凡人但能宣傳顯教，不能宣傳密 教也。自古諸師皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之，滅障成德。
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總結以上經文顯示，咒語的功德力是諸佛菩薩在修行過程中所積的一切功德，
所累積的菩提資糧加持的精華，總攝諸佛菩薩修持的無量功德、願力及佛法浩瀚 奧義，具有消除業力，清淨罪障的功德，能夠受佛加持，故能迅速令持誦者集聚 福德與智慧的資糧，這是諸佛菩薩以咒力來救護眾生，行者以咒力來護持自心，
能信真言功德，得以相應而滅罪成德。
二、顯密雙修，解行並重
道敐法師著作《顯密圓通成佛心要集》主張顯密圓通、顯密雙修，不僅提出 顯密二教修持的法門，同時也清楚地揭示與之相關的華嚴義理與密教修持心要。
對於佛教修行實踐顯密雙修的行者，有顯密雙修的久修者，也有先修華嚴普賢觀 法，然後才修密法。文中，道敐法師將佛教修行者分為上、中、下三種根器：
215《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.993,c18-26。
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顯密雙辯者：若雙依顯密二宗修者，上上根也。謂心造法界帝網等觀，口 誦准提六字等咒。此有二類：
一、久修者，顯密齊運。
二、初習者，先作顯教普賢觀已，方乃三密加持，或先用三密竟，然後作 觀，二類皆得，餘雖下材心尚顯密雙修。216
可見顯密雙修的次第，既可以先從顯教著手，修習顯教心要的五種普賢觀法，
再進一步修習密教的咒語真言；也可以先密後顯，即先修習密咒再修習普賢觀。
道敐法師並引用經典主張其顯密雙修的理論：
故《仁王般若陀羅尼釋》、並《仁王儀軌》皆云：若不修三密門，不依普 賢行願，得成佛者，無有是處。
又《華嚴經字輪儀軌》云：夫欲頓入一乘修習毗盧遮那法身觀者，先應發 起普賢行願，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海，是知上根 須要顯密雙修，中下之根，隨心所樂，或顯或密，科修一門皆得。217
216《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p.999,a9-14。
217《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p.999,a14-21。
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並陳述：「然顯圓華嚴，諸佛共讚菩薩同遵，西天東夏上智上賢，無不歸心 爲大教廣行，人多見聞不假讚揚。密圓神咒是諸佛之頂菩薩之心、功能廣大利樂 無邊，為時流少知今略敘述。」218 闡明密圓神咒是諸佛之頂，菩薩之心，功德廣 大，利樂無邊，其功德能除諸罪，速證法身，解行雖劣，解脫則疾。
道敐法師於《顯密圓通成佛心要集》舉列密教有以下十種殊勝功德，鈘述密 咒功德深廣，又由於准提總攝二十五部，因此，這十項功德也可以說是準提陀羅 尼的殊勝功德。219
1、護持國王安樂人民門。
2、除滅罪障遠離鬼神門。
3、除身心病增長福慧門。
4、凡所求事皆不思議門。
5、利樂有情救脫幽靈門。
6、是諸佛母教行本源門。
7、四眾易修金剛守護門。
8、令凡同佛如來歸命門。
9、具自他力現成菩提門。
218《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p. 999,a21-25。
219《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p. 999, a9-p. 1004, b4。
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10、諸佛如來尚乃求學門。
以上道敐大師先以十門敘述密咒功德的深廣，再以問答密咒法器勝劣，以隨 自、他意二門開顯陀羅尼的不思議內涵，主張陀羅尼通被勝劣諸根，修行法門不 論顯教密教，都要顯密雙修、顯密圓通才是真正修行人。
問曰：上說密部，包廣包深難思難議，未審此法被何根器？
答云：所被根器亦有二門：
一、就隨他意門：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼，
各總被當教中上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說：陀羅尼通被勝劣諸 根。
二、就隨自意門：一切陀羅尼皆被不思議圓根。
故《佛頂頌》云：「神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。」今有未曾 鑽仰密教者，多云陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。
且諸經中說陀羅尼，或名最上乘，或名無上乘，或名金剛乘，或名不 思議乘，豈可唯被下根耶？
故清涼云：「以淺為深有符理之得，以深為淺有謗法之愆。冀諸學者，
切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。五天中夏，顯密雙明方是通人。」
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可見，即使密教教法深廣難思議，但是所選根器也分二門，就「隨他意門」
而論，真言既有五教不同，根器也有不同。五教中陀羅尼，各總被當教中，上中 下三根，故《曼荼羅疏》中也說陀羅尼通被勝劣各種根器的人，只要信持咒語陀 羅尼即能超自覺，持咒可成佛果。因此，道敐法師著力強調，陀羅尼能被上、中、
下三根，尤其對於俗人，最容易「實行」的法門。
再就「隨自意門」而言，一切陀羅尼，皆被不可思議圓根，諸經都稱讚陀羅 尼為最上乘、無上乘、金剛乘、不思議乘，豈只是下根人所修！所以清涼大師表 示：「以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之愆。」故修習佛法的人，應 通達顯教密教，顯密雙修，不可偏執己見而輕忽陀羅尼門，這才是真正修行人。
220《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p. 1004, a19-b3。
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三、獨出五部，圓圓果海
在密教真言裏，道敐法師最尊祟准提咒，准提咒總含任何咒，任何咒語不能 含准提咒，如大海能攝百川，百川不攝大海，以圓教圓融相攝的思想和准提法融 攝顯密圓宗之精華相互輝映，修習准提一咒，所有的咒的功德體用全部可得，如 如意寶，隨心所用，並可以和任何一法同修而無障礙，同樣屬於圓教。
問曰：「既專誦一咒疾得成就、何以多示准提眞言令人持誦。」
答云：「一爲准提總含一切諸眞言故。准提能含諸咒，諸咒不含准提。如 大海能攝百川、百川不攝大海。（準提總含諸咒如下所明）二爲准提壇法 人易成辦故，但以一新鏡未曾用者、便是壇法，不同餘咒建辦壇法須得揀 選淨處、香埿塗地廣造佛像、多用供具方能成就（有財物者、廣造佛像多 辦供具、於佛像前安置鏡壇、對之持誦更妙）。三爲准提不揀染淨得持誦 故，不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同餘咒須要持戒方得誦習。
（今爲俗流之輩、帶妻挾子飲酒噉肉是其常業，雖逢僧人教示、習性難以 改革，若不用此大不思議咒法救脫、如是人等何日得出生死。其有齋戒清 淨依法持誦者、更爲勝妙。故《准提經》云：何況更能結齋具戒、依法持 誦不轉空身、往第四天得入神足是也）所以多示准提真言令人持誦。」221
又舉密部中，雖有五部之不同，而准提神咒卻是最靈最勝之咒，包含三密，
總含諸部神咒，是真言之母，神咒之王，總攝二十五部大曼荼羅。
221《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.996,a8-21。