第四章 《顯密圓通成佛心要集》與準提信仰
第二節 顯密五教判攝法
顯教諸經中道敐法師最尊崇《華嚴經》，《顯密圓通成佛心要集》尊讚《華 嚴經》最尊、最妙，為顯教圓宗主要經教。道敐法師採華嚴宗的判教論述顯密二 教，判攝為「小乘教、大乘始教、一乘終教、一乘頓教、不思議乘圓教」五教判。
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一、顯教之五教判
1、 小乘教：包含《阿含經》等六百餘卷經、《阿毘曇毘婆沙論》等六百餘卷 經論，但說一切法從因緣生，明三界不安，了人空真理，講緣起法、人空 觀，修自利行，得小乘果。
2、 大乘始教分二宗：
( 1) 法相宗：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等論，說 一切法皆是唯識，了我、法二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，惟多談 法相義。
( 2) 無相宗：《般若經》等千卷經，《中論》、《百論》、《十二門論》
等論，說一切法本空，眾生迷妄執有，修習萬行，有菩提證得，多談無相 空義。
3、 一乘終教：謂《法華經》、《涅槃經》等四十餘部經，《寶性論》、《佛
206 《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.989,C25-p.990, a21。
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性論》等十餘部論，說一切眾生皆有佛性，從本已來靈明不昧，了了常知，
無始迷倒不自覺悟。先了悟自家佛性，後稱性修習本有無量妙行，終將成 佛，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終， 終者盡也，故名思義即是 指大乘終極的教義。
4、 一乘頓教：謂《楞伽經》、《思益經》等經及達磨所傳禪宗，說一切妄相 本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，唯談真性，不依位次成佛，故名 曰頓。
5、 不思議乘圓教：謂《華嚴經》和《十地論》，全說毘盧法界、普賢行海，
於中所有事、理、因、果，一具一切，重重無盡，總含諸教無法不收，稱 性自在無障無礙，迴殊偏說故名為圓。
以上乃是道敐法師的華嚴五教判教法，亦即顯教修證的進程；就是《顯密圓 通成佛心要集》裏，依循華嚴宗將如來教法判攝為「小乘教、大乘始教、一乘終 教、一乘頓教、不思議乘圓教」等五教，並彰顯華嚴圓教思想的殊勝最究竟，稱 作「實」。
此之五教，前前者是淺是權，後後者是深是實；若以圓教望之前四，皆 是應根權施設也，今且據對待而論，言前四是權圓教為實，若定執圓教 為實，缺前四教亦非圓暢，若五教俱傳偏圓共贊，逗根方足已下為圓教，
中具含前教行門，故不別說。207
207《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p990, a21-25。
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道敐法師指出小乘教、大乘始教、一乘終教和一乘頓教都是階梯道路，應根 基而權宜施設的，從華嚴圓教立場看待前四教，都是權教，只有不思議乘圓教是 佛真正要說的，是深是實；但是若無前四種權教，則華嚴的圓教也就不圓暢了。
二、密教之五教判
道敐法師以顯密圓通的觀點，採用華嚴判教法的獨特性，除了判釋顯教之外，
同時提出五教中皆有密咒門，不僅顯教可以用華嚴五教觀來判攝；密教同樣也可 以分判五教。
在密教心要的部分，道敐法師進一步指出顯、密二教各有圓宗，華嚴宗的賢 首法藏以《華嚴經》為圓教，這是顯教之圓宗；依《神變疏鈔》、208《曼荼羅疏 鈔》209判定陀羅尼教為圓教，這是密教之圓宗：
問曰：賢首大師等，但判華嚴經為圓，餘教皆非，今判陀羅尼又是圓教，
豈不違賢首等耶？答云：圓宗有二： 一、顯圓。 二、密圓。賢首但據顯 教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔、曼荼羅疏鈔，類彼顯圓判斯密教，亦是 圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。210
道敐法師運用圓教的思想作為認識陀羅尼的判別系統，於<問答密咒法器勝劣 者>一段文中，依據《神變疏鈔》的說法，對密教的判教分「隨他意門」、與「隨 自意門」，作為密教的五教判。
208 遼代覺苑撰《大毗盧遮那成佛神變加持經疏演密鈔》，卍新編大日本續藏經，X23,no439、《大 日經義釋演密鈔》，T23, no439。
209遼代思孝述《八大菩薩曼荼羅經疏》，新編諸宗教藏目錄 T55, no.2184, p1172, c29。
210《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.994,a7-12。
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一、「隨他意門」：
一切真言有勝劣，密教諸部不同，又清涼疏主，在經律論三藏之外，另 立一雜藏收錄陀羅尼，而成四藏，三乘中各有四藏，共成十二藏，既然三乘 中各有陀羅尼，例如五教下，也各有密咒，將陀羅尼分判為五教：
１、小教：如諸《阿含經》中咒，即是小教。
２、始教：諸《般若經》中咒。
３、終教：《金光明經》中咒。
４、頓教：《楞伽經》中咒。
５、圓教：《大乘莊嚴寶王經》中，六字大明咒、准提神咒。
梵語「陀羅尼」，即是「總持」之義，即以教、理、行、果四法為體。
五教中陀羅尼，各總含攝各經教中的教、理、行、果；為讓初學者更明白了 解，以五種物品來比喻五教陀羅尼的勝劣如下：
１、 小教：如鐵。
２、 始教：如銅。
３、 終教：如銀。
４、 頓教：如金。
５、 圓教：如如意珠。
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二、「隨自意門」：
一切真言，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印，便沒有勝劣分別。依據賢 首清涼大師，以義判教，一經之中容有多種教法，便知一切經中真言都是圓 教，一切真言名總持，能總含攝受無盡教理行果。
故就實質而言，雙用「隨他意門」及「隨自意門」，是巧妙契合佛心。211 如此道敐法師判密教與華嚴同為圓教而說所有的咒都可稱為圓宗之咒，闡述 圓融無礙的思想見解。
道敐法師論述密教心要時，推崇陀羅尼藏在佛教義理中是重要法門，舉
《理趣經》中判佛法有五藏，推崇「陀羅尼藏」居最高地位。
又《理趣經》中如來說有五藏：一經藏如牛乳。二律藏如酪。三論 藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪 等中最為第一，能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)。
陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪令諸眾生解脫生死，速證 涅槃安樂法身。彼《理趣疏》云：性德力大密呪功強，解行雖劣解 脫則疾。212
「醒醐」是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，印度人不但視為「世
211《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p.1003,c23-p.1004,a19。
212《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.993,c26-p.994,a7。
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間第一上味」，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用「醒醐」比喻「無上法 味」、「最高教義」！從以上經文可見，陀羅尼藏在佛教義理中居於最高地位，
超越其他法門。
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