第四章 《顯密圓通成佛心要集》與準提信仰
第一節 道敐法師及其成書的時代背景
《顯密圓通成佛心要集》一書作者，眾說紛紜，196 據佛教史家藍吉富先生依 元、明大藏經所載略加考察，認定為遼道宗時代的五臺山金河寺沙門道敐，從書 法的角度來說，道敐正是道「辰殳」的草書傳寫。197
有關道敐法師的生平紀事，史料記載很少，依據其門人比丘性嘉於<顯密圓通 成佛心要并供佛利生儀後序>敘述：我親教和尚法號道敐，字法幢，俗姓杜，山西 省雲中縣（今山西大同）人，家傳十善，世稟五常，自小習得儒釋之學，天資聰 慧，本性仁賢，精研內典博學多聞如鳩摩羅什，總持一切陀羅尼如佛圖澄之靈異，
禪心如淨鏡，神遊於華藏一真法界中，嚴守戒律，行儀超越世俗之外，為法而輕 忽己身，恆常思惟聖教隱沒，每每念及眾生迷妄眛於修證教法，於是深入經藏精 研義理，百日撰成《顯密圓通成佛心要集》。198
196不同資料出處，所載不同，如下：
（1）《大正藏》第46冊：「元．道厄殳」。
（2）《磧砂藏》目次：「唐．道厄殳」。
（3）《佛教大藏經總目錄、索引》：「宋‧道殿」。
（4）《閱藏知津》卷42，〈顯密圓通成佛心要集〉：「宋．北遼金河寺沙門釋道厄殳」。
（5）《卍正藏經》第70冊：〈目錄〉p110：「道殿」，〈索引〉p181：「道厄殳」。
（6）呂澂《新編漢文大藏經目錄》：「遼．道辰殳」。
197 藍吉富，〈<顯密圓通成佛心要集>與准提信仰〉，《佛教研究中心論叢》（北京:北京中國社會科 學院，2001）。
198《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p. 1006, b22-c2。
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門人性嘉亦於<顯密圓通成佛心要并供佛利生儀後序>記載：
恭聞大日雄尊、始王華嚴之界、圓音妙法、遍周帝網之區、稱其性演重重 無盡之門。就其根開種種有限之義、爰自結集之後、洎於翻譯已還、五藏 八藏以殊分、一乘三乘而異設。若迺舉其大柄振其宏綱、則唯密及顯。斯 可得而稱矣。謂密言玄妙統五部之真詮、顯字淵沖貫十宗之微旨、應根派 異涇渭雙流、會旨源同清濁共濕。然而去聖時邈群生見差、或密顯偏修、
或有空別立、或學聲字迷神咒之本宗、或滯名言昧佛經之正意、雖有觀心 照性、然多背正趨邪、各計斷常競封人法、弘性弘相、商參互起於多端。
宗立宗禪、水火交騰於異義、遂使滔滔性海罕挹波瀾、燦燦義天難窺光彩，
斯蓋未遇通人與開示焉。204
又，根據道敐法師自述其撰書的時地因緣如下所引：
爰自摩騰入漢，三藏漸布于支那。無畏來唐，五密盛興于華夏，流共仰七 眾同遵，法無是非之言，人析修證之路，暨經年遠，誤見彌多；或習顯教，
輕誣密部之宗；或專密言，昧黷顯教之趣；或攻名相，鮮知入道之門；或 學字聲，罕識持明之軌。遂使甚深觀行，變作名言，秘密神宗，翻成音韻。
今廼不揆瑣才，雙依顯密二宗，略宗成佛心要，庶望將來悉得圓通。故依 教理略啟四門。一顯教心要。二密教心要。三顯密雙辯。四慶遇述懷。205
從陳覺的序文、性嘉的後序及道敐法師的自述，得知其時顯教與密教之間，
對立互斥，極難相融。道敐法師有感於時人修行不得力，為平息教派之爭論，更
204《顯密圓通成佛心要集》卷下，T46, no. 1955, p. 1006,b8-21。
205《顯密圓通成佛心要集》卷上，T46, no. 1955, p.989,C14-24。
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要調和其彼此之間的矛盾，師便提倡顯密圓通之法，遂創作《顯密圓通成佛心要 集》一書，全書分上、下二卷。該書概分為四部分：顯教心要、密教心要、顯密 雙辯、慶遇述懷，卷末附「供佛利生儀」。
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