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程，總結歸納字義引申的各種具體規律。古義為源，今義為流，古義記載保存了中華文化 豐富的原始性信息，離開了這個源，語義研究往往很難深入。」
3. 假借義
與本義、引申義相比、字形沒有聯繫或者看不出聯繫的意義就是假借義。也就是說假 借義與本義是毫不相干的，假借義的來源有兩種情況，第一種情況為前面所述的假借字，
有假借字自然有假借義，如「我」字，本義是一種兵器，後來假借為第一人稱我，本義反 而被丟棄，假借義成為基本義。第二種情況為因同形或簡化導致一形多義。例如「谷」字 本義為山之間狹長地帶，後來由於與稻穀的狹長的形體相似，而「穀」字的本義是莊稼和 糧食的總稱，後來漢字簡化，以「谷」代替「穀」。這使「谷」字又增加了莊稼與糧食這 個意義的總稱。74
4. 比擬義
比擬義也稱比喻義，是指一個字原來在表示某種特定事物時，此物與另一個物體在某 種特徵上有相似之處，於是便用原來表示之物去表示另一相似之物。例如「口」本義是人 之口，其特徵是食物吞吐之處，後比擬為可進出之地，如「門口」、「洞口」等，這就是
「口」的比擬義（賴明德 2003）75。
（五） 漢字的文化
文字屬於文化的範疇，是文化系統裡一個很獨特的部分，是文化的物質載體和傳播工 具。文化與文字二者互相影響，漢字作為世界文字中歷史最為悠久的文字，漢字也是世界 上表意體系中典型的代表，這使它成為一種獨具特色，擁有自身魅力的文化符號。通過漢 字，我們看到古代器物的形象、我們看到古代習俗的風貌；通過漢字，顯示古代政法制 度，窺視古代宗教色彩，這既是漢字學習時可利用的寶貴資源，同時也是吸引學習者學習 的有力因素。
74 李香平（2006），《漢字中的文字學》，語文出版局，頁 146。
75 賴明德（2003），《中國文字教學研究》，文史哲出版社，頁 129-131。
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漢字與文化的關係比起其他民族的文字與文化，顯得更為密切。漢字一方面受到漢文 化的規定和制約，另一方面又對漢文化加以巨大深刻的影響。中國文化強調和諧、勻稱、
平衡，漢字結構亦呈現平衡規律，展現獨特的方塊形狀。另外先秦兩漢人有右尊左卑的觀 念，也影响了漢字的構型，漢人在審視佔有漢字大多數的形聲字時，下意識讓左側的形旁 為卑，而右邊的聲旁為尊，由於左邊大部分為形旁，因此對左形右聲的形聲字的形旁發生 了變形，「人」成了「亻」，「心」成了「忄」，「手」成了「扌」，水成了「氵」的現 象（張玉金、夏中華 2001）76。
漢字的發展與使用的過程中，受到文化的制約，從漢字的創制及形構，可以看出這個 民族認知世界的角度和方式。要了解漢字的構型思維，必須以古代文化觀念作為背景，缺 乏漢字取象認知的基礎，則不易掌握古人構字的旨趣所在。是以剖析字形結構時，同時能 了解當時的生活文化背景的內涵，能窺見古人是如何看待自己生息的社會及宇宙，例如
「虹」字，甲骨文寫作「 」，雖能傳達雨後天空出現弧形彩暈的意義，卻無法藉由 自然界的彩虹形象，體會出古人創造文字時，何以在字形左右兩邊取用「雙龍飲水」的圖 像，這唯有經過「亦有出虹自北，飲於河」77 與「龍是司理雨水的神靈」的文化思維下，
才能徹底了解虹字兩頭取雙龍形狀的構意所在。古人創造的虹，是一條巨大的兩頭龍，渴 了低頭飲水的形象。要結合漢文化特質，才能洞悉漢字的造字精神（宋建華 2009）78。
我們可以從剖析「姓」「婚」「娶」等字的本形本義了解漢民族的婚姻文化：「姓」
是群婚世襲血緣延續的基本標誌。《說文解字》：「姓，人所生也。古之神聖人，母感天 而生子，故稱天子。因生以為姓，從女從生，生亦聲」。其中，因生以為姓，即為誰所 生，就姓誰的姓。這說明古人的血液觀念，是以母親為傳承主體的。當時的人們只知有 母，不知其父。原始部落源自母系社會。後來從母系氏族制向父系氏族過渡，帶來了婚姻 形式的變革。其中重要的便是原始氏族成員由男從女轉為女從男。為此人類經歷了最激進 的革命，女性在婚姻關係中失去了主導地位，他們不僅感歎無奈，且也為此進行了驚心動 魄的反抗，這便形成了掠婚習俗。婚姻的變革是一個艱難而漫長的過程，其過渡歷程便在
「婚」「娶」有關的漢字結構中留下了痕跡。例如「婚」字，上古寫作「昏」，初意為黃 昏，許慎將婚解釋為二意，「娶婦以昏時」，「婦人陰也」，顯然前者為「婚」包含真正
76 張玉金、夏中華（2001），《漢字學概論》，廣西教育出版社出版，頁 291-292。
77 甲骨的刻辭：「王占曰：有崇。八日庚戍，有各雲自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲于河」。
78 宋建華（2009），《漢字理論與教學》，台北：新學林出版股份有限公司，頁 9。
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的意義。黃昏娶親，就是要趁著天黑，用武力搶奪女子為妻子。《禮記.曾子問》：「孔子 曰：嫁女之家三夜不息燭，思相離也。娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也」。「娶」，說 文：「娶，取婦也，從女從取。取亦聲。」說文：「取：捕取也，從又從耳。」周禮獲者 取左耳。古代打仗，抓住了俘虜或殺死了敵人，割下他的耳朵作為憑證。所以「取」的本 義是用武力獲取、搶奪。據文獻記載，春秋時因征伐而娶妻的事比比皆是，這說明妻子是 由搶奪或戰爭獲取，這與歷史上的搶婚習俗暗合(李景生 2009)79。我們通過剖析「姓」
「婚」「娶」等字，看到了婚姻制度的演化歷史。
張健（2014）提到，漢字揭示了自然、社會與人的關係，表達了漢民族豐富感性的生 活經驗。在漢字的習得過程中，這種原型的心理意義啟發人的思維和想像，使人的認識直 達事物本身或事物之間的聯繫，並產生一種創造性、和積極的心理活動，在事物原型與事 物本身統一於概念當中昇華了認識。
洪燕梅（2013）80認為對漢字的研究，不但通過文化中某些要素的闡釋來解說文字的意 義和形體，而且通過漢民族文化心理某些方面的揭示來對漢字的形義進行分析。這種分析 非常有價值。古人是在特定的文化心理支配下造字的，不用說字義，就是字形也與傳統文 化的心理血肉相連。不從文化心理出發，自然不會得出科學的結論。
李香平（2006）81 也说：「重視並處理好漢字文化與漢字教學的關係，是提高識字教 學效率的重要途徑之一。利用漢字的字形文化，包括漢字字形中蘊涵的習俗文化、禮制文 化、審美文化、觀念文化等，一方面向學生展示體現漢字的無窮魅力，提高學生學習漢字 的興趣，一方面從文化視角來解釋漢字，增加教學的深度。」
溫家寶在 2010 年「兩會」期間回答記者提問時，有過精闢的論述，他說，一個國家，
當文化表現出比物質和貨幣資本更強大的力量的時候，當經濟、產業和產品體現出文化品 格的時候，這個國家的經濟才能進入更高的發展階段，才能具有持續發展的能力（章文君 2012）82。同樣的這個概念也能運用在文字上。傳授一國的文字，除了教授文字的形音義
79 李景生（2009），《漢字與上古文化》，北京，中國社會科學出版社，頁 190-191。
80 洪燕梅（2013），《漢字文化的模式與內涵》，台北，文津出版者有限公司，頁 8。
81 李香平（2006），《漢字中的文字學》，語文出版局，頁 320-322。
82 章文君（2012），《中国文化的当代意义与社会走向》，北京：中国社会科学出版社，頁 13。
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外，若同時傳達文字的文化內涵，這豐富了學習者的印象，照常良好的記憶鏈接，並對文 化產生理解與認同，只有這樣，學習者才能深刻的體會，理解與全盤接受。
何九盈（2000）在《漢字文化學》83裡提到：「漢字仍然是中華各民族團結一致的共同 基礎，就是散落在世界各地的 5500 萬華人對漢字仍然有深厚的感情，他們通過漢字溫習對 祖國的感情和牢記自己文化的根。漢字是中國的標記、徽章，炎黃子孫不論漂泊到地球上 的哪一個角落，只要一見到漢字，一見到這方正莊嚴的標記，一見到表達感情具人文氣質 的徽章，誰人不起故國情？誰人不低頭思故鄉？」