人類最古老的一種娛樂，就是嘲笑傻瓜的愚蠢，藉由貶低不如自己聰明的 人，來得到心理補償；心理學大師阿得勒曾說過「自卑的超越」，自卑的人因自 己有部份不如人，因此會激發自己積極向上，獲得肯定；但也有些轉而去譏笑傻 瓜，讓自己獲得某些成就感或優越感。
莫頓‧盧卡斯在《猶太人的禮物》（The Gift of Jewish）書中指出：
然而，還有一種對待傻瓜的傳統。它不是諷刺而是理解和同情，這種道 德價值觀來源於耶利米先知對人類的警告：「不要讓聰明人為他的智慧 驕傲。」有諺語尖銳地指出：「所有的聰明人有時也會做傻事。」38
猶太作家中有不少以傻瓜為主角，可能也是受了聖經格言所說的：「It is written, better to be a fool all your days than for one hour to be evil39.」（聖經上寫 著：寧可一世做傻瓜，不可一時為惡人。）
辛格童話中的傻瓜面向，和辛格對上帝的信仰似有某種程度的關連：
一方面辛格自小受到宗教世家的薰陶，對上帝、彌賽亞的仰望深信不疑，因 為猶太是上帝的選民，所以吃些苦頭是免不了的，那是上帝的試煉，也是邁向應 許之地前的必經路程，如同故事中的雷默、施勒米，雖屢次被騙，仍不改善良本 性；另一方面，辛格由於兄長約書亞的啟發，對自然、科學充滿好奇，也對於神 造萬物產生質疑，認為上帝存在，但也有其他力量同時並存，人不能停留在原地
38 莫頓．盧卡斯（Merton Lucas），《猶太人的禮物》（台北市：海鴿文化， 2005），頁 68。
39 http://www.as220.org/~livingliterature/chelm.htm，2008/11/27。
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等待上帝、彌賽亞的救贖，應該發揮智慧，運用自己的力量救自己。
辛格曾寫過《迷失在美國》（Lost in America），除了是他夾在祖國與移民國 的兩難，也寫出大部分美國猶太人的窘境：有些猶太人批評他，認為他拋棄猶太，
改作美國人；美國人看待他，仍將他視為「局外人」。雖然辛格在文學上擁有崇 高的地位，但猶太的身分就像拋不去的黏膠，緊緊困住他，可謂「成也猶太，敗 也猶太。」這種游移的性格，不只出現在他的生活中，也一點不差的表達在他的 文學作品上，或許這樣的抒發，才能讓他在生活挫折中稍稍得到安慰吧！離鄉的 寂寥、渴望家鄉的懷抱，讓他藉由改寫民間故事，重回幼時依偎在母親身邊，聽 著這些民間傳統故事的溫暖回憶！是不是這樣的真摯，才深深感動了每位讀到辛 格故事的世人－不分是不是猶太人？
法國作家福樓拜說過：「人的一生中最輝煌的時刻，並非是功成名就之日，
而是在沮喪與絕望之後，昇華出對人生挑戰的毅力和對未來充滿希望之際。」對 照辛格的一生際遇，即使在外人的眼中，摘下諾貝爾文學獎桂冠應是一生最光榮 的時刻，但他以平常心看待之，在獲知得獎的當下，他的心情沒有太大的起伏，
也做著平常會做的事，受過戰爭洗禮與迫害的苦難，焠鍊出辛格堅毅無比的韌性。
辛格面對離散的態度，早已內化成理所當然的生命基調，唯有如此才能積極 地保持對上帝的信仰,盧曼認為人類欲保持與神聖事物的溝通，必須確定其宗教 空間與時間，空間可十分明確界定在聖地耶路撒冷，但耶路撒冷被奪之後，並不 能在實際生活中企及聖地，神無所不在的觀念，突破空間的限制，為精神永遠與 聖地相連，神聖地點必須轉化，故猶太人在各地建立起猶太會堂，因為宗教信仰 的向心力讓各地猶太人像大家庭似的相處。
當希特勒佔領德國後，原以為是彌賽亞來臨時，實際上卻是希特勒的無情攻 擊與殘酷迫害，逼得希格只好逃離家鄉波蘭，在這一連串艱辛的逃難之後，辛格
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所要強調的無非是無論有心人士如何企圖打壓消滅猶太人，他們終究會在世界的 某個角落生長茁壯，堅守上帝的盟約直到世界末日，等待真正的彌賽亞來臨。
以色列建國僅終結了猶太人的漂流史，卻也開啟了中東世界戰火的大門，造 成比流浪更嚴重的滅絕危機；另一方面，辛格為保存文化以意第緒語創作，卻又 必須經由翻譯手段，向世界各地傳播，否則被邊緣化而消失，呈現出猶太人千古 不變的邊緣化處境，也是面對強勢文化妥協的無奈。
《傻子金寶》的金寶被人欺騙說彌賽亞已經來臨、父母從墳墓裡爬出來找 他，金寶不疑有他去看，結果遭受眾人恥笑，表面上金寶是愚笨，作者實賦予他 一種虔誠的教徒形象，他的人性光明面，使他寧願做個傻子也不要成為罪惡的 人，因此他始終沒有遺忘善良，是作者最為強調的，謊言虛假只是暫時，而真理 卻是永恆不變，虔敬的猶太教徒知道自己必須面對上帝的審判，並非不在世俗違 法即可。
猶太人迫害的事件並未在出埃及後宣告終止，而是轉化成各種形勢，在世界 各地上演，他們為有時時懷抱救贖的希望才得以支持生存下去。以撒辛格所描述 的世界並非是全善完美的，即使是虔誠的信徒也有可能在任何一個生活縫隙之終 受到誘惑而有墮落之虞，對於猶太教來說那隻出現在伊甸園的蛇其實是無所不在 的，因此不可掉以輕心。
傻子金寶可說是虔誠信徒的代表，但他也曾在妻子艾卡死後，開始質疑信仰 想要復仇並且不再祈禱，後來是妻子的託夢，展現了上帝的神蹟，才又讓金寶重 拾信仰，帶有神祕主義的色彩。
包括辛格自己都曾問過：上帝何在？為何無視猶太人的苦難袖手旁觀？辛格 以金寶的真與善來回答怎麼做才能得到救贖的問題。
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"倖存者的內疚感"。因為他和哥哥都在 30 年代逃出波蘭，而其他人，包括他 的寡母和弟弟，都在大屠殺或戰爭中死亡。因此，辛格塑造的那些受到內疚感折 磨的人物才如此真實生動。
世人追求財富地位、追求聰明一世，不讓孩子輸在起跑點，在追求名利的過 程中，原有的單純快樂也漸漸消失了，在聖經中有「巴別塔」之說：原本世界上 的人都說一樣的語言，有一天，他們自以為聰明的想做一座塔，直達天聽，狂妄 的舉動激怒了上帝，於是上帝摧毀了高塔，從此各民族語言不再統一，辛格著墨 於傻瓜故事，顛覆了一般對「傻」、「愚」的負面印象，轉而為讚賞其「聖」、「真」
「善」的美德，可謂：唯有以赤子之心才能與上帝契合。
辛格所信仰的上帝，應該是更寬廣的宇宙，上帝的神蹟不在遙不可及的西奈 山，而是遍佈在我們四周，「一沙一世界，一花一如來」。辛格的外型頭禿大耳，
身材瘦小，總是穿著西服，打著領帶。雖然他的衣服老是太大，並不合身，但這 身老式的中產階級打扮對他來說很重要，這是一個他精心營造的形象，因為在美 國人看來，這是一個知識淵博的智者形象。當然，在他和氣的外表下面是一個極 為機智而複雜的人。他本能地迎合美國人的喜好，但這對他無非是一場遊戲而 已。雖然他大半輩子都是在美國度過的，但是他並不把自己看成美國人。他不穿 美式衣服，而且因為變成了素食者，連美國食品也不吃。他曾經幽默地說，他吃 素是為了健康－為了雞的健康。他極為複雜，而且飽受折磨。因為雖然他大半輩 子都生活在美國，但他從未把自己看成是美國人。他一直生活在一個已被徹底摧 毀的世界裡。所以他在小說中再現那個世界。他的最後一本自傳體小說《迷失在 美國》的結尾非常有意義。小說的主人公其實就是辛格自己，小說結尾，他站在 紐約一個陽台上，身無分文，沒有前途，他眺望城市的上空，自言自語說："我 永遠地迷失了，迷失在美國。"這基本上就是辛格的感覺。
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