第壹章 故事序幕
第一節 研究動機
說到童話，讓許多人映入眼簾的不外乎是勇敢的王子、漂亮柔弱的公主、邪 惡虛偽的巫婆，不然就是精靈、怪獸等；但當我看《格林童話》、《安徒生童話》、
或中國民間故事時，「傻瓜」卻吸引了我的目光，無論是〈笨漢漢斯〉或中國〈傻 女婿〉，故事中所描述的情節，以及「傻人有傻福」的意象，都讓我百看不厭。
偶然機會裡，從游珮芸老師口中得知她曾翻譯過以撒‧辛格的書，知道辛格寫過 許多傻瓜故事，甚至還有個傻瓜村，以撒‧辛格筆下所創造出來的傻子們，有的 自以為是；有的單純有傻勁；有的固執可笑；有的糊塗荒唐。總之奇傻無比，看 了令人捧腹大笑。
傻瓜的趣味激起了我的研究興趣，雖然面對這樣一位文學巨匠，心裡有些忐 忑不安，但開始讀了幾篇他寫給孩子的童話，故事是那樣詼諧有趣，每每看到他 筆下的傻瓜傻樣，就忍俊不住，想到可以經由這次研究讀到許多大師所寫的有趣 故事，不安的心情就這樣被興奮期待的熱切取代。
慢慢讀著，就像嚼著不知是何種口味的口香糖，嚼著嚼著，好像知道什麼又 說不上來；在研究之前，研究者先對一年級小朋友說幾篇傻瓜故事，發現果如辛 格說的：不只猶太兒童喜歡，世界各地的兒童也會受到吸引！孩子們的反應熱烈 而直接，不但很容易進入故事情節中，也會參與其中，幫忙解決傻瓜長老面臨的 種種難題，但故事的結局總是出人意表，他們也被逗得更開心！辛格傻瓜故事的 魅力可見一斑，只要故事精采，和民族、語言、環境同不同沒有問題、就像愛可 以跨越國界、克服文化風俗的障礙，直達兒童心中最乾淨最真誠，也最無邪的角 落！
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研究者選擇辛格的傻瓜故事作為研究對象，原因有二：
其一是翻閱中外文學作品，不難發現過去大部分的傻瓜故事，傻瓜都是處於 配角或更不具份量的地位，甚至還和愚蠢、低能畫上等號，可以說是一個負面形 象，尤其在機智型故事裡更是如此，傻瓜僅是為了襯托主角聰明靈巧的一面而出 場。就像過去大野狼、巫婆在人們的刻板印象裡不是兇狠、邪惡，就是愛與正義 作對，最後落得悲慘的下場，近年來我們也看到坊間的書籍或研究論文試圖為這 些反面角色做平反，對文學的顛覆改寫，也是近來流行的一種文學趨勢與現象。
例如《三隻小豬的真實故事》、《我的媽媽真麻煩》，以及台東大學兒童文學研究 所碩士論文－2001 年羅婷以的〈西洋圖畫書中的女巫形象研究〉，以及 2006 年黃 靖芬的〈走出想像界－幻想小說中的女巫形象研究〉，這些文章的出現，讓我們 看到曾經是負面形象代名詞的野狼、女巫擁有的其他面向，原來他們也可以這麼 可愛、這麼無辜啊！關於傻瓜呢，在 2008 年國立中山大學韓宜芳所撰寫的〈傻 女婿故事研究〉，將中國民間故事中極具指標性人物的傻女婿類型故事做了系統 化的整理，但傻瓜的形象只有這些嗎？由於傻瓜敘事在中外文學都是普遍存在 的，各民族、各文化中或多或少都有著不同面貌的傻瓜，而擁有悠久傳統的猶太 傻瓜應該可以和中國的傻女婿做一對照，也希望為傻瓜敘事找回在文學上的地 位。
其二是曾拿下 1978 年諾貝爾文學獎的美國猶裔作家以撒‧辛格（Isaac Bashevis Singer,1904-1991）最廣為人知的都是他的成人文學作品，學者的研究方 向也多以他的小說為主，但其實辛格在兒童文學方面的努力成果，也是相當突出 的，他的兒童文學作品曾經榮獲美國圖書獎，更擁有「當代最會講故事的作家」
的封號！他所寫的兒童故事，蘊含人生哲學，文詞淺白易懂，沒有華麗的文藻，
卻能平實的說出一些兒時記憶中的故事，也能重新創作新的故事出來，將他對祖 國波蘭的愛、對整個猶太民族的憂慮，都寫進故事中，尤其他始終堅持以行將消 逝的意第緒文書寫，對於保存猶太傳統文化並發揚光大，貢獻良多，堪稱全世界
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1 馬文·尼爾·賽門（Marvin Neil Simon，1927 年－），美國劇作家，出生於紐約市布朗克斯，為 猶太後裔。他的劇作是百老匯史上有名的膾炙人口，被時代雜誌尊崇為『笑聲守護神』，同樣也 風靡全球。在六零年代中期到八零年代中期，賽門獲得了極大的名聲與財富。雖說最初是喜劇作 家，他的作品，尤其是尤金三部曲（Eugene Trilogy）與陽光少年（The Sunshine Boys），深刻省 思了二十世紀猶太美國人的生命經驗。
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因為傻而存留的純真。這似乎在悲觀預言著山上這群離群索居的「傻子」，終究 要被現實社會給吞沒，成為「聰明」的人，也僅止於「聰明」了。
聰明與傻瓜看似相對與遙不可及，但往往只有一線之隔，或許自己就是個聰 明的傻子呢！人人都有盲點，平時再精明幹練的人，遇到他無法使力的關卡，也 不得不俯首臣服。
基於以上幾點，研究者希望能喚起傻瓜的文學地位，並讓更多人注意到辛格 的兒童文學造詣與成就，及其對猶太民族文化傳承的任重道遠，重新思考己身的 傳統文化而能有所啟發。
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