第四章 senay na cumas—有搭配舞蹈之曲調
第二節 《獵人的歌》
有關《獵人的歌》是勇士們於祭典時會聚集在一起，歌頌個人一生獵獲的狩獵 數量，且照實歌唱，不可誇大，是歌唱此曲最重要的精神。歷次記載中，有關數獵 獲數的相關歌詞與採譜記錄有，許皙雀《Zamayin 英雄（豐獵）之歌》、廖秋吉兩 次記載的《英雄頌 Zemiyan》和周明傑《勇士之歌》。從中可以發現，許氏和廖氏 皆提到 Zamayin 一詞。根據高金豪說明：「zemiyan（動詞）是手牽著手(交叉)跳舞，
也稱 dremaiyan」85。因而思考，若以此命名，會和上一節探討搭配跳舞的 i-ya-qu 曲調混淆。另外，古峪86〈Vuvu 之歌—關於排灣族古樓樂舞〉一文中亦提到：「關 於男子獵首和狩獵誇功有坐著唱…和勇士歌舞；領唱編詞以祈求祖先賜予獸恩
（qimang）、福運（tsinunan）以及算數獵獲物多寡為主」87。
而透過調查，此次祭典歌唱《獵人的歌》之歌唱形式和曲調有兩種。第一種，
為非舞蹈搭配歌唱的曲調，本文以《獵人的歌（非舞蹈）》標示；另一種是搭配舞 蹈的曲調，本文以《獵人的歌（歌舞）》稱之。而兩種曲調在祭典歌唱的進行，基 本上為領唱與眾人呼應並搭配舞蹈的歌唱方式進行。因此，此節以四個方向進行探 討，其一、《獵人的歌》進行現況。其二、曲調與舞蹈解說。其三、歌詞與大意。
其四、歷次記載。
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86 古峪（Kui Tjuzingla）是高金豪的山地名
87 古峪，〈Vuvu 之歌—關於排灣族古樓樂舞〉，《山海文化雙月刊 No.13》，（臺北市：中華民 國臺灣原住民族文化發展協會，1996），60。
一、《獵人的歌》進行現況
根據頭目羅木蘭的口述：「有關祭典時獵人唱的歌舞，只有在祭典期間才能唱，
平常的時間是不可以歌唱88」。另外，歌唱此曲調和歌詞時，亦有規定只限男士才可 以歌舞，雖然在其它村莊，此相關曲調平時就可以歌唱，但在古樓仍遵守祭典時才 能歌舞的規定。因而從此處，不難看出，古樓部落將此曲調視為祭歌，並具有嚴謹 性。
此次觀察《獵人的歌》之歌唱進行為，卓耆老歌唱一句歌詞搭配《獵人的歌（非 舞蹈）》曲調時【譜例 27】，眾人則未有舞蹈動作，而是聆聽領唱的唱詞後，再搭 配舞蹈唱起另一段《獵人的歌（歌舞）》【譜例 28】、【譜例 29】旋律曲調。根據調 查，目前曾上山打獵過的部落男士，亦會歌唱此曲調的族人，僅剩耆老-卓白倚。
此外，其歌唱《獵人的歌（非舞蹈）》亦相當規律，皆在唱歌詞時，音會落在 f、a、
c1三個音，而從中可以觀察到，其歌唱歌詞時，旋律的進行就會以同音進行歌唱，
因而成為此曲調歌唱之特色。以下將其歌唱第一段歌詞和曲調為參考譜例，如【譜 例 27】。
所以，歌唱《獵人的歌》的順序是領唱一句【譜例 27】後，由眾人銜接【譜 例 28】的 b 樂句開始，再從 a 樂句重覆領唱的歌詞並歌舞。而《獵人的歌（歌舞）》
曲調屬於「眾唱」曲調，在祭典中常會將這兩種曲調合為一段依序歌唱，成為「領 唱」與「眾唱」之「應答式唱法」的歌唱方式。
88 訪問時間 2016/03/02
【譜例 27】獵人的歌（非舞蹈）曲調
【譜例 28】獵人的歌（歌舞）曲調
而在此次的採集中發現，蔣耆老的身分是帶領族人歌唱有關獵人的歌，但並不 是歌唱有關【譜例 27】的曲調。其原因，根據蔣耆老的口述：「由於年輕時在外工 作，並未獵狩過獵物，所以他在祭典中的角色是協助年輕族人編詞，並教導他們如 何歌唱」。也因此，在祭典中，可發現蔣耆老詢問在場的勇士，請勇士提供獵狩過
的獵物和數量，而蔣耆老就會立刻編詞提供給勇士們後，和眾人一同唱起【譜例 28】
的曲調。因此，《獵人的歌（非舞蹈）》曲調是屬於領唱專用的曲調，而《獵人的歌
（歌舞）》曲調是屬於眾人歌舞複唱專用的曲調。
藉由蔣耆老所帶領族人一起歌唱的曲調，如【譜例 28】。此曲調搭配舞蹈、旋 律輕快，亦因搭配舞蹈可明顯察覺節奏的進行。若以二分音符為一拍的節奏算起，
每一拍皆是搭配著雙腳踩下的正拍。此外，眾人所唱的曲調結構是，以 a 樂句開始 並反覆一次後，才進行到 b 樂句唱起虛詞，而此虛詞則不是唱 i-ya-qu，而是
ai-au-yi 的相關歌詞。因而，此兩種曲調亦可以有兩種進行歌唱方式，其一如同卓老祭司 於祭典時領唱後，由族人複唱與歌舞，是屬於「應答式（Responsor）」的唱法。另 一種，是眾人一同齊唱相同曲調是屬於「唱誦式（Chant）」的唱法。
二、舞蹈解說
有關獵人的歌舞方法，手部的姿勢只有一種是牽手交叉方式圍成一圈，如【圖
36】；而腳步較為複雜有五個步法，有關右腳微微一點的動作此處標示為「R.」，而 右腳實踩地的動作則標示「R」。左腳實踩地標示「L」，特殊是左腳還有抬腳動作 標示「LT」。此外，在唱到第二行時則會有大幅度的身體往前動作標示「V」，基本 上身體往前的動作是與左腳一同搭配。另外，此段歌舞還有個特色是，一段歌詞會 分為兩句，而第一句會往右轉，第二句則往左轉，以此類推，如【譜例 29】。
【譜例 29】獵人的歌（歌舞）之舞蹈解說
三、歌詞與大意
以下有關卓老祭司歌唱自己獵獲的數量，與蔣耆老協助的編詞進行翻譯與彙 整。值得一提是，卓老祭司唱出有關熊鷹(qaris)ljulidian 的相關歌詞時，如【表
32】。所有眾勇士們就會以特殊的呼喊著，因為古樓人認為，獵獲熊鷹就有如代 表得到敵人首級，象徵勇士的威武，而卓老祭司曾獵獲兩隻熊鷹(qaris)。此外，
在古樓仍然遵循一件禮俗乃獵獲雄鷹後，必須將獵物拿至頭目家，並且與巫師共 同見證下才能將熊鷹羽毛裝飾於自己的頭圈。所以，頭飾上的羽毛亦不是隨意戴 上。而蔣耆老協助勇士歌唱的編詞，如【表 33】。
【表 32】卓白倚獵獲之相關歌詞
u~~~, iya,u~.(獵獲一直熊鷹猶如獵捕一敵人首級[qalja 敵人]) 5 歌詞 nu medemeden a ljangud, kilima anga gadu.
6 歌詞 su sinaumaqan vuvu, kitjaljayan katu vusam.
你 回家團聚 先祖 種苗 及 種子
大意 神祖之靈回部落回家相聚，賜予我們農作物的種苗與種子。
7 歌詞 kinemayamaya ti vuvu, ljinizavan tu vunanun.
會如何說 祖先 觀賞探望 年輕的後代子孫
大意 祖先們回家看到後代子孫年幼無知，會是如何的心情呢。
8 歌詞 izua ku rudangasan, keljenem anga puluq.
有 我的 山羊 六 了 十
大意 我獵獲的山羊獵物，有六十隻那麼多。
9 歌詞 izua ku qecengelan, kitjelu anga vatju’an.
有 我的 山豬 三 了 頭數、隻
大意 我獵獲皮毛黑亮的山豬，已有三頭了。
10 歌詞 izua ku linadjapan, kitjegadu saka drusa.
有 我的 槍彈閃光 一座山 和 二
大意 我槍枝射擊發出閃光，獵獲一百二十隻獵物。
11 歌詞 ki talidu tia vuvu, tu savid a vunavun . 會 歡欣 祖先 都是 年幼後代子孫
大意 回部落回家相聚的祖先們，看到後代子孫定是歡欣。
12 歌詞 a su sinisaumaq vuvu, vacivacan tu vunavun.
你 回家團聚 祖先 分享 後代子孫
大意 祖先回來團聚，賜予分享給後代子孫。
四、歷次記載
根 據 歷 次 記 載 有 關 歌 頌 獵 狩 的 獵 物 數 量 之 歌 詞 記 錄 有 ， 許 皙 雀 記 載 的
《Zamayin 英雄（豐獵）之歌》【附錄 31】，是無跳舞搭配的獵人的歌曲調，只是領 唱和種唱旋律相似。廖秋吉兩次記載的《英雄頌 Zemiyan》皆是記載上述兩種有關 獵人歌的曲調【附錄 32】與【附錄 33】。周明傑記載的《勇士之歌》【附錄 24】、
《歡樂歌舞》【附錄 34】但根據其記載後段有歌詞會加上 i-ya-qu 虛詞，但若根據 其意義是有關獵人歌頌的歌詞，因此歸類為無跳舞搭配的獵人的歌曲調，不過仍需 要後續的確認。
【表 34】有關獵人的歌之歷次記載
採集者 採集樂曲名稱
許氏 《Zamayin 英雄（豐獵）之歌》【附錄 31】
廖氏 1 《英雄頌 Zemiyan》【附錄 32】
廖氏 2 《英雄頌 Zemiyan》【附錄 33】
周氏 《勇士之歌》【附錄 24】 《歡樂歌舞》【附錄 34】