Maljeveq 主祭與結束祭儀

Maljeveq 主祭不同於前祭和結束祭儀，在參與主祭時，除了會進行儀式之外，

亦會發現幾個重要時刻，古樓人會聚集在一起歌唱祭歌並伴隨於儀式的進行。因此，

為了將此次田野調查的儀式之整體流程清楚解釋，本文將此次採集的祭歌，先依照 歌唱祭儀的環境與社會涵義命名，並僅限於本文解釋，非當地之慣用語，乃作為下 章探討祭歌曲調與歌詞涵義的對照資料。

一、祭歌命名的名詞解釋：

（一）、「迎祖靈之歌—pucevulj」，是僅歌唱於 Maljeveq 主祭的首日，為了迎祖 靈才歌唱的五句固定歌詞之祭歌，而祭儀過程代表性的物品是，巫師手裡拿著燃燒 中的小米梗，族語則稱之為 pucevulj。因此，將此日歌唱的祭歌，稱之為迎祖靈之 歌—pucevulj。

（二）、「刺球之歌—i-ya-qu」、「迎祖靈之歌—i-ya-qu」，「送祖靈—i-ya-qu」只 要後面有加 i-ya-qu，皆涵蓋兩種 i-ya-qu 曲調。由於，i-ya-qu 可區分有搭配舞蹈或 無搭配舞蹈之曲調，但田調中發現，此兩種曲調常出現於相同祭儀過程中反覆或穿 插歌唱，因而透過其進行的活動或是進行的儀式而命名，並標示 i-ya-qu。

（三）、「獵人的歌」，是祭歌中限制於男士才能歌唱的祭歌因而較容易辨別。

其歌唱的目的，是歌唱者將個人一生中，出去打獵之收穫數量納入於歌詞中，並以 歌唱的方式唱誦個人的獵獲事蹟。不過，歌唱時亦規定，不可誇大，也因專屬於男 士的歌，在部落常聽到族人將此稱之為獵人的歌。

二、第一天：迎祖靈儀式

轉身並高聲呼喊的準備前往刺球場（古樓國小）開始進行刺球活動。此時，巫師將 小米梗放置 Rusivawan 外的東邊洞口，邊削豬骨邊唸經文。而後，由巫師、頭目們 的帶領，祭司拿著祭球和勇士們高聲呼喊與一同前往刺球會場。

（三）、第三階段：

到了刺球場，巫師們走進刺球臺內，站於東方朝向西方之重要的三支竿子下 方，如【圖 24】，等待勇士們站上刺球臺後，卓老祭司和蔣耆老再次唱起《迎祖 靈之歌— pucevulj》，而後刺球活動正式

開始。總共會拋出 16 顆祭球，第一顆不 算在內，而是由主祭司范文雄雙手往上輕 拋四次，再拉著祭繩往上拋出場外。由 於，族人深信周遭會有愛玩的祖靈，因此

此顆祭球乃拋給祖靈，並請祖靈不要搶勇士們後續的 15 顆球。後續 15 顆球，由 副祭司魏良祥持球【圖 26】。結束後，則會開放遠道而來的親戚一同玩樂，而丟 出的祭球數量不限制純屬玩樂無任何意義，但仍只能由男士進入刺球場女性不能

靠近。

二、第二天：歡送祖靈（惡靈）儀式

西元 2014 年 10 月 22 日(星期三)上午 10 時於中正路祖靈屋（rusivawan）舉 行歡送祖靈（惡靈³⁶）儀式（pusau ta qaqetitan）。開始之前家家戶戶準備送給惡靈

36 非自然死亡的祖靈皆通稱「惡靈」。

【圖 26】刺球活動

的供品如:衣服、食物……等。下午則有「負重比賽」之娛樂活動，而刺球的勇士 亦運用閒暇時刻於刺球場上練習刺球。

（一）、第一階段：

早上巫師在頭目家進行儀式，並將供品打包成兩包，其中一包代表給不好的祖 靈 ， 需 要 由 巫 師 從 窗 口 遞 出 供 品 拿 至

Rusivawan 門外的東西兩側各放一包。此時，

耆老-邱芳雲已帶領族人在祖靈屋外，唱著搭 配舞蹈的 i-ya-qu 曲調祭歌。另一邊，巫師在

Rusivawan 進行儀式，結束後勇士將東西處的 兩組供品裝箱，並分成兩隊，一邊往山線，一

邊往海線放置供品。根據耆老—蔣益勝口述：「一邊往東邊山區是指往上（paljezaya）， 代表往日出方向 pasakacedas³⁷，年輕人稱「山線」。往西邊指往下（paljelauz），往 平地方向（pasapayrang）年輕人稱「海線」。

勇士扛著祭品邊呼喊邊跑的往目的地放置供品【圖 27】，而每當勇士奔跑經過 各家門口時，家中會有一位代表成員拿著細竹丟棄或是以揮灑動作的方式，代表請 祖靈不要進來家中請往目的地去。結束後，因為怕遇到走路較緩慢的祖靈們，勇士 們不能從原路回去，須繞道並安靜的回 Rusivawan，另外勇士進入祖靈屋之前，必 須踏過燃燒的炭火，儀式正式結束。

37 kacedas 指東方即大武山 。

【圖 27】勇士送供品

（二）、第二階段：

下午開始進行一些娛樂性的非儀式性活動。女生們進行是分組式的「頂上功 夫」【圖 28】，主要將小米放在頭頂上的籃子，走一圈回來，最快者得勝利。男士 則展些強壯的身軀，進行「負重比賽」，背負重達有一百公斤重的小米【圖 29】，

而走得較遠得勝利。

（三）、第三天和第四天：

西元 2014 年 10 月 23 日—24 日，這兩天屬於自由活動，沒有重要的儀式需 要進行，但特別是於 24 日，當地的古樓鄉公所有舉辦英雄舞的分組比賽。報名 參加的有來自山地鄉、泰武鄉...等地區的高中生。而從中，亦看出當地對於文化 的傳承非常重視，亦將傳統文化深耕於學校教育，是可喜可賀的事情。

四、第五天：歡送祖靈（善靈）儀式

西元 2014 年 10 月 25 日有兩階段重要的儀式與活動。一、為歡送祖靈（善 靈³⁸）儀式（pusau ta kavuvuan），其二為刺球（djemuljat）活動。此日是歡送善靈

38 意指自然死亡的祖靈。

【圖 28】頂上功夫 【圖 29】負重比賽

儀式之過程和送惡靈時相同。但結束後，勇士們則會轉向刺球場準備刺球。刺球 之前，羅頭目為每位勇士送上一條藍色披巾，代表對勇士的加持和平安的象徵。

刺球中，耆老蔣益勝唱著「刺球之歌 i-ya-qu」。過程和第一次刺球時相同，總共 丟 16 顆球，第一顆不算有 15 顆正式的球，而最後一顆球（gadju），族人相信此 球代有非常強烈的靈性，因為有關未來五年的運勢，但不確定是好的還是不好，

所以勇士們變的戰戰兢兢，但還是展現勇士精神努力的刺中。本祭刺中最後一顆 球為：「陳金賢」【圖 30】。刺中後，族人立刻將刺球檯瓦解，而刺中的勇士則需 緩緩將竹竿放下，並砍斷竹槍後沿路高聲呼喊回家。之後，巫師會去刺中者家中 進行祈福儀式，保佑未來家中一切平安【圖 31】。

最後，本祭後的第一天（西元 2014 年 10 月 26 日），巫師會進行「解除恢復平 常生活（kisan aljak）」儀式，代表村里恢復平靜的生活。第二天（西元 2014 年 10 月 27 日），巫師會進行「出獵儀式（mavesuang）」儀式。

【圖 31】巫師為最後一顆球祈福

【圖 30】刺中最後一顆球之勇士