同理心對道德教育方法之啟示

本節主要闡釋 Slote 在道德教育中教學方法的探討。其重點有三：第一個重 點為 Slote 對於 Kohlberg 在道德教育上的觀點進行反省，Slote 認為雖然 Kohlberg 曾提及道德教育中的情感角色，但由於他重視認知的發展，而沒有重視行為與認 知間的動機──情感的作用（Slote, 2010c:130）；第二個重點為 Slote 論述 Hoffman 在孩童的同理心發展以及如何發展孩童同理心的教育方法，並接受 Hoffman 對於 孩童管教的立場，他認為與其使用外部控制與懲罰的方式使孩童服從規則，不如 以 發 展 內 部 同 理 心 為 主 的 「 誘 導 訓 練 」 方 法 作 為 教 育 道 德 的 方 針 （ Slote, 2010c:138）。第三、Slote 對於同理心發展的觀點也有他自己的見解，是從他對於 同理心的哲學觀點作為一種衍伸，因此放入最後作為討論。

壹、對於 Kohlberg 道德教育觀點的反省

Slote 認為（2010c:128），對於同理心的關注不代表我們應該將理性或認知活 動排除在外，因為更完善的同理心也確實需要理性和認知的發展。根據 Hoffman 的研究（2000:91），我們對於弱勢群體的認識以及對於他們處境的了解會增加我 們同理心的作用，而進一步展現我們的同理關懷。但如果是這樣，Slote 的觀點 又與著重道德認知發展的哲學家有何不同呢？在此我們以著名的道德認知發展 論學者 Kohlberg 道德教育理論為例加以說明。

受到 Kant 的理論影響，Kohlberg 在道德發展理論的建構關注在認知能力的 發展上，他以道德原則為行為所依循的穩定原則，這些原則就像 Kant 所提出的 道德律（moral law），具有客觀性與普遍性。通過發展的方法與各種不同道德原 則的層次高低，Kohlberg 並將道德發展分為三階六段（蘇永明，1996：158）。

Slote 認為，Kohlberg 的道德發展理論主要考慮的是道德認知在道德原則推 理的發展，他將道德發展分為三階六段，道德發展的最終階段──普遍倫理取向

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（Universal ethical principle）是個人能經由邏輯思考、抽象且普遍化（general）

的原則來判斷行動的對錯，兒童要發展出具備能夠思維抽象以及普遍化道德原則 的能力（Noddings & Slote, 2002:350; Slote, 2010c:129）。

對於 Slote 來說（2010c:129），Kohlberg 的理論更多的關注在於認知發展，

而比較缺乏對於道德動機的發展與道德動機起源的解釋。Kohlberg（Kohlberg &

Hersh, 1977:56）雖然提及到同理心可以超越道德規範的認識，是一種推動他人 道德行動的可靠動機，但對於同理心如何在道德發展及道德教育中發揮作用，

Slote 認為 Kohlberg 著墨的不多。

貳、Hoffman 的「誘導式訓練」

Slote 在道德教育方法上，很大程度的借鑒了 Hoffman 在同理心心理學研究，

因此這裡我們有必要先討論 Hoffman 如何善用同理心的特性來培養孩童之道 德。

Hoffman 認為，同理心所展現的道德動機與行動需要父母與師長的教導，他 用一種稱為「誘導訓練」（discipline induction）或是「誘導法」的方法來培養孩 童的同理心，這種方法主要與「訴諸權力」（power-asserting）的方法相對。Hoffman

（2000:144,147）發現在親子關係中以權力結構來訓練孩子很有用，是因為在親 子關係中，父母在孩童生活都有著巨大的影響力，他們可以控制物質上的供給，

他們也可以懲罰孩童，這種方法利用力量或脅迫的方式來要求孩童遵守道德規 則。

Hoffman（2000:151）提出了一種通過孩童具有的同理心能力來引導孩童注 意到自己的行為造成他人的傷害，對 Hoffman 而言誘導法要能夠傳遞對孩童行為 的不贊同，並且讓孩童知道這種行為是錯的。引導必須要達到兩個條件：第一個 條件是讓孩子注意到受害者因為他的行為而感到受傷，要將這個受傷在孩子面前 凸顯出來，激起孩童的同理心；第二、誘導主要是針對孩童的行為所引起的憂傷

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或痛苦，這種感受給予孩童感受到自己錯誤的傷害他人，從而對自己的行為產生 強烈的罪咎感（guilt）。

Hoffman 認為（2000:157-158）經過多次使用誘導式方法訓練孩童的同理心，

孩童會自動連結不好的情感(罪咎感)與傷害行為，並通過多次類似事件的連結慢 慢在兒童心中形成「劇本」（Scripts），劇本使孩童紀錄關於經歷與事件情感的連 結，而每一次有新的經驗進入，劇本也會將相關的細節整合起來。此外，人們不 只是通過經驗而同理感受到內疚才建成「劇本」，Hoffman 認為我們可以通過想 像和思考來預想「劇本」，與「劇本」有關的罪咎就連結在一起，並可能阻止人 們擁有傷害行為的動機（Hoffman, 2000:162-163）。

同時，Hoffman 認為誘導式方法在教育方法上，能夠幫助孩童或成人發展同 理心去關懷弱勢群體，父母或是師長可以向學生展示文學、影視作品來使他們進 入未知群體的情境之中，並通過討論與對話的方式激起學生的想像，並使他們能 夠對那些處境進行想像。

參、Slote 對於道德教育方法之觀點

Hoffman 的誘導法雖然提供了 Slote 很多在道德教育的靈感。但 Slote 認為通 過他在後設倫理學當中的假設，道德判斷與同理心之間的關係也會影響學生的道 德判斷，這對於學生在道德規範的學習上有重要的影響，而這可以更深化的說明 一些 Hoffman 的理論，以下針對此來討論。

Slote 認為同理心會讓他人的情感或態度如同滲透一般進入我們之中，正如 同前面幾個章節所介紹的，Slote 與 Hume 同樣認為同理心所接收的情感就像是 傳染病一般，由不得我們選擇，會不由自主地使我們感受別人的情感（Slote, 2015:15）。當孩童的父母在誘導孩童激發他的同理心時，也會對那個受害者展現 出一種同理的情感或態度，而這種態度或情感通過同理心的滲透作用同樣會讓孩 童捕捉到父母的關懷動機或情感。所以一般來說，在父母刻意的誘導孩童關懷他

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人福祉與感受的同時，孩童也會因為同理心的滲透，感受到父母對於他人的同理 關懷。也就是說，如果誘導式訓練成功的話，孩童也會同時敏感於他人的感受或 福祉。不只如此，通過其他文學以及影視作品的閱聽，也會同樣的讓孩童「感染」

到虛擬角色的態度或情感（Slote, 2010c:135）。

在我們前面的章節中，也提到 Slote 認為二階同理心對於同理關懷所產生溫 暖與寒冷的感受，是我們道德贊同的來源，也是我們道德判斷的基礎。通過半 Kripke 固定指涉理論，我們必須通過這種感受才有辦法固定道德語言的使用，否 則就如同色盲雖然能夠使用紅色一詞卻從不真正認識紅色一般。

Slote 以這個論點來說明同理心除了前面所提到不由自主的滲透反應外，它 通過感受到溫暖與寒冷會影響孩童確定道德命令與道德規則的使用。也就是當某 人做出一個道德宣稱時，他所表現出來的態度與情感就會被他人的同理心感受，

從而有贊同與反對的反應，也因此小孩子也同樣會利用同理心來感受他人在談論 道德時的態度。

即便誘導式訓練可以完全不使用任何清楚的道德命令來誘導孩童關懷他人，

但如果直接使用道德斷言說他們做錯了，則他們會將當時成人的情感與態度作為 固定其道德語言的根據，這種由同理所產生的感覺印象(impression)，根據 Slote 的說法(Slote, 2010c:137)，即使對於道德語言完全不理解的孩童，也能通過同理 心獲得這種印象。以經過同理心所產生的感受為基礎，孩童會學習更進一步的精 確思考道德詞語，也因此對於 Slote 而言，對於孩童如何學習道德規範與命令，

道德教育者在道德規範和命令時所展現的態度與情感也是道德教育中重要的因 素。