第二章 義愛公信仰 ê 起源
第三節 由森川清治郎到「義愛公」ê 神化過程
森川清治郎佇 1902 年以死諫 ê 方式殉職，就算講副瀨庄民對森川清治郎這 位日本警察閣較按怎感恩戴德，森川清治郎 ê 神化過程並毋是佇伊過身了後隨時 展開，是佇等到二十外冬以後，副瀨村隔壁 ê 港墘厝所發生 ê 一場流行傳染病危 機中，森川以託夢 ê 形式重新轉來副瀨庄民 ê 記持（kì-tî），才有神化 ê 契機，
以下探討森川清治郎 ê 神化過程佮現象，並梳理嘉義副瀨富安宮內面「義愛公」
ê 神聖活動。
一、森川清治郎過身以後 ê 託夢傳說
關係森川清治郎 ê 死因，地方老前輩 ê 講法佮志村秋翠佇《明治の吳鳳》ê 描述有所無仝。頭前 ê 表示森川清治郎是以死諫 ê 方式表達對課稅制度 ê 抗議，
後面 ê 卻是講著森川因為照顧隔離 ê 肺鼠疫病患，予人穢（uè）著死亡。予人意 外 ê 是，森川清治郎 ê 事蹟並無因為伊 ê 死亡來結束，森川佇 1902 年過身，佇 二十外冬後 ê 一場流行傳染病事件中，森川清治郎以託夢 ê 形式，重新倒轉來副 瀨部落庄民 ê 記持（kì-tî）中。
佇 1923 年 2 月 5 日，港墘厝一名干焦十一歲 ê 查某囡仔罹患流行性腦脊隨 膜炎，連日傳出病死 ê 人，為著避免疫情擴大，實施消毒、隔離，部落之間 ê 交 通嘛被迫切斷，一時間人心惶惶。2 月 7 日半暝，當時副瀨 ê 保正李九，就夢見 身穿警官制服制帽，手提著警用燈仔火 ê 森川清治郎，活跳跳徛佇門口，並且以 嚴正 ê 口氣對李九講：「鄰接的港墘厝現發生惡疫，如果全村注意環境衛生，且 各家庭也留意飲食衛生，應可預防而平安無事。」李九精神以後，馬上共森川清 治郎託夢所交代 ê 代誌，傳達予全庄，事後副瀨庄果然無遭受傳染病之害58。
58 整理自王振榮《義愛公傳：超越時空生息的森川清治郎》、《臺灣警察時報》第 47、48、206~210
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森川清治郎這擺以託夢 ê 形式重現人間，除了加添這位愛民如子 ê 日本警察 ê 傳奇色彩，同時嘛展現了殖民地警察對著環境衛生觀念推廣所扮演 ê 重要角色，
對頭前內文會當知影，森川巡查急欲改善副瀨所推行 ê 方案內面，其中對著環境 衛生條件 ê 提升就是重點項目之一，毋但（m̄ -nā）愛透過實施教育來普及衛生觀 念，閣較進一步實際挖排水溝，來解決垃圾水排泄 ê 問題。因此，李九 ê 夢境，
除了是用來解釋森川清治郎對著人民念念不忘來顯靈庇佑以外，對事後 ê 角度來 看，其實嘛是反射殖民地人民對著「衛生警察」ê 連結概念，抑就是作為警察 ê 形像，森川 ê 託夢既撫慰著庄民驚慌 ê 心靈，同時嘛喚起庄民 ê 衛生意識。
二、富安宮佮義愛公
佇 1923 年庄民為著感念伊 ê 大恩大德，決定服侍森川清治郎，聘請朴子街
（中正路「西園美術店」）雕刻師周啟元（啟元師），替森川雕刻神像59。這尊 神像懸一尺八寸、穿警察制服、制帽、手扞（huānn）武士刀 ê 座像（如圖 2.6），
現此時富安宮內面除了啟元師雕刻 ê 本尊以外，另外有猶閣兩尊副像，分別是森 川愛女士佮岡勳所捐獻60（如圖 2.7、圖 2.8）。值得咱注意 ê 是啟元師所刻 ê 神 像本尊無看著「鬍鬚」，根據筆者 ê 田野調查61，啟元師佇完成雕刻神像 ê 時陣，
神像嘛是有「鬍鬚」，毋過因為年久月深，咱這馬所看著 ê「義愛公」神像嘴鬚
號。
59 毋閣周啟元毋捌看過森川，連刻四擺材攏必開，森川就佇彼工暗時現身去夢中予「啟元師」看，
一直到金身完成為止。參見尾原仁美，《台灣民間信仰裡對日本人神明的祭祀及其意義》（台北：
國立政治大學民族學系碩士班碩士論文 2007），頁 45。佇猶未「開光點眼」進前，掠一个袂曉講 日語 ê「李賊」作童乩，彼咧童乩李賊當頭白日就起童矣，直接走入去東石郡役所 ê 警務課，講 伊是森川清治郎附身，用真滑溜 ê 日語罵遐 ê 巡查，講 施政有欠點愛改進。參見李岳勳，《魍 港媽祖──被遺忘的歷史與靈性之象徵》（嘉義縣：蚊港太聖宮管理委員會，1986），頁 181。
60 森川清治郎自殺後，其妻森川千代、子森川真一，託由鹽水港支廳的警察廣瀨秀臣照顧。岡勳 為廣瀨秀臣外孫，森川愛為森川真一之妻。1970 年代，岡勳打算從日本訪臺時，森川愛交代他 說：「以前東石副瀨支廟有奉祀父親，但是日本已戰敗，所以去看看到底現在還在否？」參見王 振榮，《義愛公傳：超越時空生息的森川清治郎》（新北：富安宮管理委員會，2007），頁 9。
61 參見「附錄二：2016 副瀨富安宮田野訪談逐字稿」。
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已經落甲欲了去矣，森川 ê 日本後代所捐獻 ê 兩尊副像，因為神像雕刻完成 ê 時 代較晏，外觀看著 ê 嘴鬚就較完整，毋過若斟酌（tsim-tsiok）看，圖 2.7 神像外 觀「鬍鬚」明顯有較疏，仝款（kāng-khuán）嘛是因為時間 ê 因素落嘴鬚 ê 現象，
比較就會當看出來，圖 2.8 保持較密 ê「鬍鬚（hôo-tshiu）」。筆者訪問副瀨富安 宮 ê 時陣有特別問過柯樹木佮黃國哲，是按怎無欲共嘴鬚補起來？ 表示佇「義 愛公」起駕 ê 時陣有特別共伊請示，「義愛公」指示講毋免62，因為按呢形成目 前所看著神像之間有較疏較密無仝款 ê 嘴鬚外型。
1935 年，台南州知事介川，對著義愛公 ê 事蹟極為讚揚，極力表彰，後壁接 任 ê 知事，更加命令村中執事負責富安宮 ê 管理職責，並且派專人處理宮廟事務
63，使義愛公 ê 廟務規模佮信仰香火更加擴大。
圖 2. 6 副瀨富安宮義愛公開基神像（圖片來源：筆者攝影）
62 參見「附錄二：2016 副瀨富安宮田野訪談逐字稿」。
63 前引書，《義愛公傳》。
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圖 2. 7 副瀨富安宮義愛公，森川愛捐獻。（圖片來源：筆者攝影）
圖 2. 8 副瀨富安宮義愛公，岡勳捐獻。（圖片來源：筆者攝影）
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受人間 ê 香火，並毋是外人所講 ê「外國有應公」、「旁門左道」ê 神68。 一般來講，日治時期 ê 日本警察佇被殖民者臺灣人目睭內，充滿負面形象，
毋過對森川清治郎這位日本警察神格化 ê 過程來看，提醒咱臺灣日治時期警察形 象其實充滿變異性，並毋是攏總是傳統殖民警察論述中 ê 嚴厲、兇殘壓迫者 ê 角 色，嘛有森川這款以仁義精神永遠存在臺灣人心目中 ê 日本警察，這有需要咱重 新探訪。佇楊爾材 1952 漢詩內面，對著森川清治郎 ê 描述，就強調做為「人」ê 森川「捨身取義」、「冰雪清廉」，以及成作「神」ê 森川「正直」，值得世世 代代 ê 人奉為「貞珉」典範：
心慈未忍迫窮民，課稅遲輸意莫申。搔首受司嚴譴責，舍身取義竟成仁。
生為冰雪清廉吏，死作英靈正直神。血食千秋應報德，森川像塑當貞珉。
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到今，「義愛公」ê 分靈已經毋是干焦嘉義地區爾，是以副瀨富安宮為中心向外 擴散到其他縣市，成作各地民眾所信仰 ê 守護神，可見「義愛公」是當代人 ê 信 仰寄託、精神典範。「義愛公」分靈（如表 2-1），「義愛公」分靈 ê 比較（如 表 2-2）：
表 2. 1 義愛公 ê 分靈
宮廟名稱 地址
嘉義東石副瀨富安宮 嘉義縣東石鄉副瀨村 57 號 嘉義東石港墘厝三太子壇 嘉義縣東石鄉龍港村 58-3 號 嘉義朴子天旨堂 嘉義縣朴子市海通路 57 號
68 根據增田福太郎 ê 說法，義愛公能成神是嘉義笨港港口宮媽祖協助通報天帝才得到認可 ê。增 田福太郎，《臺灣本島人の宗教》（台北市：南天，1935）。
69 楊爾材《近樗吟草》卷四。台北：龍文出版社，2006 年 5 月，頁 56。
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嘉邑小副瀨富安宮 嘉義市西區後驛里博愛路二段 89 號 嘉邑小副瀨富義宮 嘉義市西區後驛里竹文街 95 號 嘉邑小副瀨富南宮 嘉義市西區後驛里後驛街 82 號 嘉邑西安宮 嘉義市民安里中正路 689 巷 1 號 彰化和美平安宮 彰化縣和美鎮和東里忠勤路 32 號
新北市新莊北巡聖安宮 新北市新莊區新樹路 85 巷 1 弄 16 號之 1 高雄凹仔底德安宮 高雄市鼓山區中華一路 2133 巷 45 之 1 號
（筆者製表）
表 2. 2 義愛公分靈 ê 比較
宮廟名稱 義愛公
是主祀神
義愛公 是同祀神
義愛公 是配祀神
嘉義東石副瀨富安宮
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嘉義東石港墘厝三太子壇
○
嘉義朴子天旨堂
○
嘉邑小副瀨富安宮
○
嘉邑小副瀨富義宮
○
嘉邑小副瀨富南宮
○
嘉邑西安宮
○
彰化和美平安宮
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新北市新莊北巡聖安宮
○
高雄凹仔底德安宮
○
（筆者製表）
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