第一章 緒論
第三節 研究方法
以嘉義地區 ê「義愛公」宮廟作為考察對象有所差別，對著佇大臺北地區「義愛 公」信仰 ê 田野觀察有較不足，二來是藉著探討歷久不衰 ê「義愛公」信仰，按 怎由嘉義 ê 地方信仰文化進一步普及化成作無分地域 ê 一般庶民信仰文化。
第三節 研究方法
本論文所採取 ê 方法，主要藉由觀察、訪談 ê 方式，針對「義愛公」信仰中 ê 神蹟經驗佮祭祀活動進行分析佮探討，神蹟經驗注重信徒 ê 個案探討，祭祀活 動是以代表性 ê 祭典佮重要儀式做為主要觀察對象，以呈現「義愛公」信仰豐富 ê 當代樣貌；此外，並參酌相關 ê「義愛公」傳記佮前行研究，共歷史研究 ê 資 料互相參照，以探討「義愛公」形象有啥物延續佮轉化，進一步彰顯「義愛公」
信仰 ê 當代文化社會意義。因此，本論文研究方法是以歷史批評法以及觀察、訪 談法，以下說明。
一、歷史研究法
歷史研究法（historical research）是指「有系統地蒐集和評鑑有關過去發生事 件，其目的在敘述事件的原因、結果或影響，這對解釋當前事件和預測未來有所 幫助」26。意思是，歷史研究法就是研究過去所發生 ê 事件抑是活動 ê 一種方法，
透過以科學態度收集來 ê 歷史資料，包括過去 ê 事件抑是相關活動，共遮个(tsia - ê）錯綜複雜 ê 史料、文獻經過整理，再閣以嚴謹 ê 方式去分析事件 ê 前因後 果，釐清伊流變過程，並且對史料作客觀描述佮解釋。
依照這个方法，本論文將佇第二章中爬梳「義愛公」信仰 ê 起源，除了掌握 森川清治郎 ê 基本生平資料以外，閣探討森川清治郎作為殖民地警察仁義形象是
26 周新富，《教育研究法》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2016 年），頁 258。
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按怎形成，進一步釐清「義愛公」信仰 ê 形成背景以及發展過程，藉遮个深化探 討「義愛公」信仰佇歷史佮社會面頂 ê 意義。
二、觀察佮訪談
「觀察」佮「訪談」原本是文化人類學者進行民族誌研究 ê 時陣會使彈性採 用 ê 研究程序。「觀察」是「對日常行為的直接、第一手觀察，包括參與觀察
（participant observation ）」，「訪談」是「各種正式程度不同的相處共話
（conversation），從有助於維持互信關係的閒話家常，到提供現場正在發生什麼 事情的知識，到長時間的訪談（interview）」27。
根據這，本研究欲透過筆者 ê 實地現場觀察，「借著一定的儀器或採用眼、
耳、口、鼻、膚、體等官感測知周圍事物的方法」28，對「義愛公」宮廟進行空 間 ê 觀察佮探索，比如觀察「義愛公」神像 ê 外觀、服飾有啥物特色等。佇進行 參與式觀察活動 ê 同時，筆者嘛把握機會佮當地 ê 人進行「非正式訪談」，透過 簡單 ê 交談佮提問，建立研究者佮參拜信徒 ê 互信關係，在正式方談開始前先寒 暄緩和氣氛，以利消解研究者佮研究對象之間 ê 疏離感抑是「文化震撼」（culture shock）。訪談 ê 目的佇發掘真實，因此除了要建立互信關係之外，筆者嘛盡量以 無仝款（bô-kāng-khuán）ê 方法追問受訪者，不斷追溯真正原因，以利受訪者會 當完整回憶、詳述細節。同時，會當佇問答當中，取得筆者所需要 ê 佮意料之外 ê 資訊，增進筆者對「義愛公」信仰佮文化歷史 ê 知識，也會當作為調整抑是深 化研究發問 ê 參考資料。佇參與觀察佮非正式訪談 ê 過程中，筆者效法文化人類 學者 ê 研究方式，攏是以田野筆記 ê 方式記錄、呈現。閣有，佇進行參與觀察、
非正式訪談 ê 過程中，主題式訪談嘛揣（tshuē）機會進行。主題式訪談 ê 訪談大
27 Kottak, Conrad Phillip，徐雨村譯，《文化人類學：領會文化多樣性》（臺北：麥格羅希爾出版，
2018 年），頁 57。
28 廣義的觀察研究法，參見管倖生等編著，《設計研究方法》（臺北：全華圖書出版，2012 年）， 頁 135。
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程中，了解信徒按怎看待「義愛公」ê 日本身分（外國性）、 統治身分（殖民性）、警察身分（現代性）。）
對「義愛公」信 仰 ê 經歷
7. 參拜「義愛公」按怎替人改善煩惱佮困境？敢有聽過抑是 親身體驗過「義愛公」應驗 ê 神蹟？（瞭解除了仗義佮關 愛以外，「義愛公」信仰佇當代信徒 ê 心目中，猶閣有啥 物款特別 ê 形象？敢有驅邪除煞、收驚招魂等傳統臺灣神 明 ê 功能。）
參加本研究訪談 ê 受訪者攏總有 15 人，其中，取得內容較深入 ê 有 6 人，
採訪重點摘錄如下：
詹榮金（男，77 歲），蹛（tuà）佇新莊北巡聖安宮附近 ê 在地人，厝裡從事 紙箱製造業，民國六十幾年 ê 時，厝裡遭受一場大火，厝去予大火燒了了，好佳 在家己所服侍 ê 觀音佛祖、關帝君、土地公三尊神明攏總無傷著，就共這三尊神 像暫時寄佇附近服侍「義愛公」ê 蔡水音厝內（1993 年落成 ê 新莊北巡聖安宮前 身），佇這个時陣，就佮「義愛公」信仰結下宗教因緣；詹榮金平常時定定到聖 安宮廟裡參拜，嘛時常參加「義愛公」ê 進香活動，對著「義愛公」佮森川清治 郎 ê 歷史事蹟，是來自聖安宮所刊印 ê《義愛公傳》。
許景喨（男，61 歲），現此時蹛（tuà）佇新北市樹林區，故鄉佇嘉義東石型 厝寮（副瀨村附近），二十外歲 ê 時蹛（tuà）佇新店，發生車禍撞斷跤骨，經由 親情 ê 介紹去到新莊服侍「義愛公」ê 蔡水音厝內「改運」，對著「義愛公」佮森 川清治郎 ê 歷史事蹟，嘛是來自聖安宮所刊印 ê《義愛公傳》。
林〇〇（女，68 歲）佮蕭海清（男，72 歲）是翁仔某， 對「義愛公」ê 信 仰長達三十外年，一開始是因為囡仔三、四歲 ê 時「著驚」，看醫生了後情況並 無改善，就𤆬來給「義愛公」「收驚」，下願無條件欲「隨香三年」ê 心願，囡仔 就無閣再哭無閣鬧，對這个時陣開始兩个翁仔某就成作誠心 ê 信徒，參與三十外
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年 ê 進香活動，這馬， ê 後生嘛攏真熱心參與「義愛公」ê 祭祀活動。
劉〇〇（女，62 歲），蹛（tuà）佇新莊北巡聖安宮附近，佇二十幾冬前，因 為看到宮廟內面有「問代誌」（起駕辦事）ê 宗教活動，好奇心予伊時常來到宮廟。
後來，「義愛公」兩擺預告伊愛注意徛家佮工場，結果兩擺攏發現著賊偷，因為 按呢對「義愛公」ê 神蹟非常虔信，成作虔誠 ê 信徒。
蔡美齡（女，52 歲），出世佇嘉義副瀨，細漢規家遷徙到台北縣三重埔，後 來閣徙去新莊。八、九歲 ê 時，時常綴（tuè）序大人來新莊蔡水音徛家拜訪開講，
蔡水音厝內服侍「義愛公」就是 1993 年落成 ê 新莊北巡聖安宮 ê 前身，因為按 呢了解「義愛公」ê 相關祭祀活動佮事蹟。蔡美齡所經歷 ê「義愛公」神蹟袂少，
囡仔時期印象上深 ê 就是，小學二年 ê 時，「義愛公」透過童乩指示，愛伊 ê 老 爸做「義愛公」ê「翻譯」，伊 ê 老爸從來就無啥物特定、深厚 ê 宗教信仰，無願 意插手「神明事」，因此向起駕 ê 童乩應嘴嗆聲：「祢若有才調共坭你彼轎戴佇我 ê 頭殼頂，在你摔、在你掔（khian）、在你拖，我明仔載起來頭殼若無烏青、若 無紅，我就攑（gia̍h）香共你拜。」蔡美齡隔轉工去觀察 老爸頭殼 ê 傷痕，竟 然一點仔傷嘛無，予伊感覺不可思議，自按呢， 老爸成作「義愛公」ê 乩身。
此外，蔡美齡 ê 後生佇 1999 年去紐西蘭讀冊 ê 時陣發生車禍，事後， 後生轉 來厝裡以後回憶起車禍 ê 時有一个人共伊牽起來，彼个人 ê 衫面頂 ê 配件竟然佮 厝裡 ê「義愛公」神像仝款（kāng-khuán），嘛予蔡美齡對「義愛公」ê 神蹟深信 不疑。這幾年，蔡美齡所經歷「義愛公」ê 神蹟，卻是佮土地正義息息相關，伊 佇桃園航空城重劃區內面 ê 厝面臨徵收必須拆除，佇伊佮内政部營建署抗爭 ê 過 程中，「義愛公」會指示伊按怎動員、按怎抗爭，予伊順利維護家己 ê 土地家園，
成作伊向政府、財團、既得利益者爭取土地正義 ê 精神後盾。