第二章 文獻探討
第一節 白沙屯拱天宮媽祖的歷史與背景
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第二章 文獻探討
本研究共分為四節，第一節針對白沙屯拱天宮的歷史與背景進行介紹，第 二節介紹白沙屯媽祖進香的意涵與儀式，第三節針對主管領導風格的定義與理 論進行探討，第四節針對組織績效的定義與相關研究進行探討。
第一節 白沙屯拱天宮媽祖的歷史與背景
一、 白沙屯拱天宮的歷史與背景
媽祖不只是移民渡海航行之守護神，除了保護漁民、航海者的人身安全 外，在台灣也有諸多傳說及神蹟，因此媽祖不僅守護者船員和漁民，更是許多 台灣人心目中的天上聖母，也與臺灣歷史、民眾生活有著密不可分的關係，所 以媽祖信仰與臺灣文化的在地化有相當強的連結(安財福，2017)。林美容(2011) 提到雖然每一個媽祖廟都有其在地化神話與認同，互不相讓，各自強調其在地 媽祖的靈驗與特色，但都與當地的開墾歷史與生活信仰之間有密切關係，進而 成為在地民眾膜拜與認同對象。賴彥志(2017)也提到新的地緣團體已經從以祖 籍神明為號召轉變為以神明信仰為基礎，並發展出來的超越村落的社會組織，
而媽祖正是為超越祖籍團結的神明。此外，白沙屯地區由於靠近沿海地區，而 該地區又有重要漁港，使得白沙屯地區的養殖漁業及漁撈業盛行，而沿海居民 也大多以媽祖為主要信仰對象，而白沙屯拱天宮又以供奉天上聖母(媽祖)為主 神，因此拱天宮成為白沙屯當地居民重要的信仰中心(呂玫鍰，2008)。拱天宮 於 1863 年建立，於 1974 年廟方成立管委會，開始興建相關硬體設備，直到 1989 年才竣工達成現有白沙屯拱天宮之規模，雖然拱天宮落成時間並不長，但 白沙屯媽祖進香的歷史，卻早在建廟之前就已存在(王君嶧，2013)。
拱天宮(如圖 2-1)屬於傳統的地域性祭祀團體，主要包含白西里和白東里的 本庄、南港里的北庄、新埔里/通灣里及內島里的南庄等共 6 里的里民，但拱天
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宮頭家爐主的只有設籍於白沙屯本庄的里民才有遴選資格，並且爐主有義務(繳 交丁口錢 (杜宜樺，2014)。媽祖進香活動是拱天宮一年一度最重要的宗教活動 儀式，祭祀範圍由北庄、南庄與本庄專門負責儀式的單位輪流進行祭拜，並且 以北庄與南庄各一年，本庄連續兩年為輪流方式進行，而祭祀範圍內家戶需提 供進香活動的餐點，白沙屯村民則提供進香回到白沙屯當日的餐點(吳家銓，
2015)。由此可見，拱天宮為白沙屯地區信仰中心，而本庄的居民比起北庄和南 庄居民除了擁有更多的義務外，在進香儀式上也同樣擁有較多的特權，表 2-1 為白沙屯拱天宮六里居民的進香儀式權利與義務彙整表。
表 2-1 白沙屯拱天宮六里居民的進香儀式權利與義務彙整表 居民參與進香儀式的權利與義務 本庄 北庄 南庄 家長有資格參與頭家爐主選舉 ○
繳交丁口錢的義務 ○
進香前三天舉行犒軍的儀式 ○ ○ ○
參與搶頭香的權利 ○ ○ ○
位於遊庄的範圍內 ○ ○ ○
準備媽祖回鑾時點心攤 ○ ○ ○
準備遊庄的點心攤 ○ ○
資料來源：吳家銓(2015)
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圖 2-1 白沙屯拱天宮
二、 白沙屯拱天宮媽祖進香活動的組織成員
白沙屯拱天宮進香活動起始的年代雖然已經無法考驗，但據說在建廟之 前，進香活動習就已存在(駱永池，1993)。一開始不超過 200 位信徒參與進香 活動，之後到了 80 年也才約 700-800 人位信徒參與進香活動，但隨著越來越多 劇場團體加入進香，並且了解到白沙屯進香文化所具有的具有草根性文化後，
開始越來越多人加入白沙屯媽祖的進香活動，再加上媽祖靈驗的事蹟聲名遠 播，更是增加信徒參與進香活動的動機，也吸引全台各地約超過 3000 人以上的 信徒登記參與全程白沙屯媽祖徒步進香活動(呂玫鍰，2008)。
參與進香活動的信徒其特色是全程步行，不僅機動性高，白沙屯媽祖進香 活動除了只有出發、進火(即刈火)與回宮這三個儀式時間是有明確選定外，進 香活動的行程與路徑並沒有事先安排，而是由「行轎」結果而定，所以大轎是
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進香活動決定行程的最高指揮中心(杜宜樺，2014)。另外，每年白沙屯媽祖進 香繞境活動的組織團隊成員都是在出發前籌組，所以沒固定的常設組織，大多 是由長期參與進香活動的信徒與其相關的執事人員所組成，並以拱天宮管理委 員會的名義進行籌組，而各項籌畫工作則是在決定進香日期後再開始進行，其 他非管委會管理的團體則屬於自願性參與的性質(安財福，2017)。
白沙屯拱天宮媽祖進香活動的組織委員以拱天宮管委會負責統籌與主導，
並將各職務分成四大類，第一類職務屬於管委會所負責與主導，職務包括香團 車輛及住宿服務組、廣播、總務、頭旗組與交通組、儀式任務、統領進香團的 大轎組、接待、司儀、文書、進香輪值守夜和總領隊，這些職務表現出管委會 屬於整個進香活動的權力核心。第二類職務主要負責進香儀式的執事，如頭 家、爐主、副爐主以及具有處理聖物的儀式知識的聖物儀式信徒、轎夫等等，
但這些職務大多由固定的信徒來擔任，也只有固定職務的信徒可以觸碰聖物和 執行儀式，所以這些職務具有排他性(呂玫鍰，2008)。
第三類職務屬於任務編組，主要包含(1)承受長程徒步與肩扛大轎(如圖 2-2) 的大轎組，且成員大多具有 10 年以上資歷；(2)由資歷超過 20 年以上經驗的領 導者負責看管頭旗(如圖 2-3)及香擔(如圖 2-4)的頭旗組；(3)負責維護媽祖大轎 和信徒交通安全的交通組；(4)負責在祭祀範圍內進行進香旗管理的香旗車組。
第四類職務則是志願性服務與奉獻團體，其中包含代表媽祖出巡的儀杖衛隊、
志願演奏而籌組的進香陣頭，沿途為進香信徒免費提供茶水的白沙屯居民，以 及為進香信徒提供毛巾、住宿、餐點、茶水或膏藥等外地信徒等等團體或個人 自發性參與(王君嶧，2013)。
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圖 2-2 大轎
圖 2-3 頭旗
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圖 2-4 香擔
雖然白沙屯拱天宮媽祖進香活動的組織是以拱天宮的名義組成，但管委會 並無法壟斷進香組織的統籌與管理，再加上近年來參加進香活動的人數大幅增 加，所需要的人力物力也比往年多更多，再加上各類型的團體都希望能夠為白 沙屯拱天宮媽祖進香活動出份心力，在拱天宮無實際統籌管理權力的情況下，
大幅增加白沙屯拱天宮媽祖進香組織制度化的難度，也使得隊伍管理與秩序成 為一大考驗(黃顯斌，2013)。因此，拱天宮會發臂章及帽子用來辨識所屬的團 隊與職務外，也可以藉此相互照應，並且參加進香的交通工具也要有辨識用的 紅綵，行進位置則要在拱天宮委員的車隊之後，並且遵守交通規則及進香團交 通組的引導。另外，在整個進香隊伍中，由於車隊的速度較快，所以會安排汽 車先行，如此即使不小心開錯路，也可以很快與媽祖會合(杜宜樺，2014)。
除此之外，早期媽祖回鑾時，大多以民俗表演為主，現在隨著表演陣頭的 增加，為了從眾多陣頭表演中脫穎而出，應且表示出自己對媽祖的虔誠之心，
陣頭的表演內容越來越多元，從傳統戲曲到電音三太子等等都成為陣頭的表演 項目，但也因為周遭音樂太大聲，導致頭旗羅漢轎邊鑼有時聽不到彼此的聲
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音，以至於扛轎人員的節奏被打亂，頭旗也不清楚自己與後方的神轎的距離，
為了解決這樣的問題，扛轎人員要求神轎附近盡量淨空不要有雜音，原本載運 扛轎人員所需物品的車輛(例如扛轎者所需的飲用水、媽祖停轎時神轎下方所擺 的長凳等等)距離神轎很近，為了不要干擾鑼聲傳遞，也對車輛的距離作出適當 調整。白沙屯媽祖進香繞境活動的主要特色是在進香的途中，媽祖大轎會藉由 轎子的擺盪、推拉及晃動決定行進的路線，並且帶領整個進香信徒徒步完成進 香活動，沒有人可以掌握及預先確定路線(郭貽菱，2014)，因此媽祖大轎成為 具有指揮功能的主要活動核心，而媽祖則是整個進香活動的最高領導者。