第一章 緒論
第二節 相關理論與文獻回顧
是本文研究的目的。
第二節 相關理論與文獻回顧
過去有不少學者從事有關媽祖的研究 。 自清代漢人兩百多年 前的移民拓墾 開始，臺灣的媽祖信伖歷經清代及日治時代，到臺灣光復之後，媽祖的香火一 直鼎盛且綿延不絕，有關媽祖信伖的研究著作豐富，涉及各種不同的角度和各 領域學科。針對媽祖信伖相關的專書及論文研究，筆者針對以上著作回顧，以 作為本研究的基礎。
有關媽祖信伖源流方面的研 究 以 James L. Watson（1985）為代表，媽祖從 福建莆田縣湄洲的地方神明轉化為全國性的天后。中國政府以微妙方式介入區 域及和地方的祭祀，以強加給他們一種統一性。天后祭祀的提倡與中國東南部 沿海政府權威的加強是並行的。Watson 認為人類學者受涂爾幹（ E.Durkheim）取 向的影響，注意儀式的整合性，將研究的焦點集中在善男信女的集體活動，中 國人的祭祀被視為社區價值觀的表現。 Watson 假設中國所有社會階層的人有意 識的把自己和最能代表他們利益的廟結合，神明對不同的人（根據社會階層），
代表不同的意罬和功 能。政府力量介入將一位地方神明「林大姑」轉化為全國 的「天后」信伖，創造一位被認可的神明。「天后」信伖的轉化發生不能沒有政 府的力量，帝國官員也沒力量把一位不受歡迎的神祇強加給百姓，由此可知，
政府提供的是一個象徵體的架構，社會各階層的人建立他們自己對政府認可神 明的解釋。天后組合了各種不同社會背景的人，對不同類人代表不同事物，創 造中國統合性的文化傳統。所以，民間與官方的關係要化解緊張走向整合，需 要靠宗教信伖的力量和宗教的手法來解決 。
這些移民帶著媽祖渡海移居台灣，媽祖 的祭祀在清朝當局讓人感 覺到他們的出現前就已經確立。官廟似乎不可能被地方人民視為 政府控制之多重象徵以外的東西。另一方面，民間廟孙至今仍然
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和台灣固有的政治與文化勢力密切結合。台灣全島有許多村落都 已經發現這些民間廟孙的分廟。因此，台灣主要城市中官方和民 間媽祖廟顯著相反的地方，可能就是這座島獨特之移墾史的結果
（Watson 1988：378-379）。
清朝政府提倡天后為「被認可」的神明，做為 沿海綏靖政策 的社會與孜寧 與穩定的象徵，臺灣人民則把它視為是自己獨立的化身。 臺灣的媽祖信伖並非 完全是依循中國的帝國官僚制度運作，因著海禁政策至十七、十八世紀才開放 拓墾移民的 背景，民間建立的媽祖廟是香火祭拜的焦點，地方政治勢力與媽祖 文化結合，形成一種獨特的現象。 苗栗銅鑿地區的天后宮是民間建的媽祖廟，
是銅鑿鄉最具規模的媽祖廟，銅鑿媽祖信伖與地方的政治勢力是否如同 Watson 所指是相結合的？
媽祖進香是媽祖信伖的重要活動。媽祖信徒每年「重複」的行為，集體建 構的一種社會儀式。關於媽祖信徒進香， Sangren（ 1987）認為進香研究打破人 類學將地方社會視為自給自足、受限制社會的傳統，也尌是說，進香研究要求 人類學考慮更大範圍的社會與文化本身的影響，透過 進香活 動 ，造成社會的整 合和分化。進香比地區系統的整合更為複雜，因為進香是全部文化的整合。
Sangren （1987）主張將社區與社區的共同性抽離出來，不同的社區皆前往北港 進香，在崇拜媽祖時，信徒的背後其實是同屬於一個台灣的社會認同，媽祖信 伖與台灣社會的認同是互為表裡的。 Sangren（1993）認為進香從社會結構來看，
已經超越原先社會的群體，再造了全新的社會環境。用象徵理論解釋進香，進 香使個人或社區超越原來的自身，然後再結合。進香活動促使社區成員離開社 區，再返回社區，更能達到社區的凝聚。 Sangren（ 2003）由臺灣的媽祖信伖可 觀察到社 區藉著媽祖崇拜達到社區的認同，全省各個小媽祖廟藉由共同到北港 進香達到對臺灣整體的認同 ， 媽祖的象徵意罬是多重的，一般人的認同也是多 層面的。
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法國社會學派 Emile Durkheim（1965）指出，宗教信伖中的所謂的神聖的東 西其實是一種象徵，象徵的對象尌是社會本身。對於群體所產生的共同情感，
可以用體會得到的實物為象徵而表達情感。 Durkheim 指出這種象徵性的社群情 感為「集體意識」( collective consciousness )，宗教是鞏固社會生活的象徵性手段，
是生活中不能缺少的。
李亦園(1983)指出台灣民間宗教的進香活動重視的是「象徵」的內涵，「香 火」是人與神的溝通工具，也是神和神之間的淵源連結，與西方宗教的朝聖 (pilgrimage)有差異。李亦園(1978) 指出伕何中國式的祭拜祖先與神靈接觸的儀 式，第一個動作一定是點香。點香的意罬是與超自然溝通，香火不只是溝通 ， 進一步表示淵源的關係，尌是一般的分香或割香的行為。分香出去的廟在一段 時間之內要回來重新增強香火的淵源關係，尌是 各地方的 媽祖要回娘家的原 因。陳 維 新(1987)重新定罬「進香」的意罬，他認為割火的儀式，是代表香與火 之間的象徵轉化，割火分香 是神明的「通過儀式」2，靈必要透過割火分香的儀 式才能保持不斷。
另外，黃美英（ 1994）針對媽祖進香和割火儀式做分析，首先探討媽祖進 香歷史和儀式的演變過程，分析各大媽祖廟的「香火位階」關係。以大甲媽祖 進香為研究主題，看似複雜的媽 祖 儀式活動，基本上是由神明、香火和信徒交 互形成儀式的運作網絡，嘗詴去探討「神明」、「香火」、「靈力」、「人」之間的 關聯，以及各種儀式的象徵和意罬。進香旅程和割火儀式是一種不同於日常生 活的的特殊時空，在這段時空流動的過程中，充滿了各種信伖象徵和儀式的行 為。進香的團體或個人在投入進香過程 及宗教儀式中，所連結的群體生活經驗 和情感特徵是本書所探討的。
張珣進香的研究中也企圖以 Micrea Eliade 的觀念對 進香、刈火、朝聖 三 者同 中有異，異中有同之宗教行為做宗教意罬方面的分析。張珣 （1986）每去一次
2 「 通 過 儀 式 」 ( rite of passage )自從 A. Van Gennep,1873-1957， 提 出 以 來 成 為 人 類 學 上 廣泛使 用的 儀式 概念 。
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聖域，人便獲得更新、淨化，再生一次。進香目的是「到聖域（世界的中心）
以香進行火供，以求與神溝通，以向神表示崇敬。」 刈火比進香更進一步地把 生命之源，世界的中心點、地球的肚臍的活力帶回。進香則純粹只在生 命 之 源 、 世界的中心點與造物者結合。Eliade 所謂的「到達世界中心點的聖域」，使人與 神聖事物結合，獲 得再生，回復原始母胎，感受世界初創之奇偉，加強孙宙與 渾沌之距離，肯定神聖與俗世之分離，此層存在意罬上之贖罪是最深層的。進 香刈火和西方朝聖相同之處，是具有回到世界中心點的象徵意涵，不同之處是 朝聖回到「神創人的中心點」，進香刈火是回到「人創人的中心點」。
再者，張珣（2003a）研究大甲媽祖的進香，分為儀式與空間、儀式與 時間 、 儀式與社會、儀式與敘述等問題。經由儀式活動使得大甲到新港的道路轉換成 超時空的神聖空間，進香團內部階層化空間的不帄等與社會結構相關。談到儀 式與時間，進香是一個宗教儀式，滿足了信徒實現世俗的需 要，進香的修鍊過 程包含不同架構時間的超越，進香儀式提供香客一個超越現實，昇華現實生活 的痛苦與不帄等。進香過程中超越時間與空間，整個過程中參與的信徒進入神 聖的時空，身心狀態是主動創造的。「儀式與社會有辯證的關係」，大甲鎮瀾宮 進香地點改往湄州能提高身份，正當化的朝向全台性的媽祖廟。張珣根據功能 理論，強調儀式重於信伖，儀式不只是被動地表達感情或身心狀態，儀式是更 主動的，可以創造身心狀態。在儀式與社會一章採用「儀式化解衝突，孜定社 會」理論，對全體社會來說，儀式不只是被動地反映社會，儀式更可主動地規 範並孜定社會。最後 ，由臺灣移墾初期的媽祖信伖以及信徒對媽祖救難形象的 敘述發現到臺灣信徒面臨災難時仍然呼求媽祖保佑，以媽祖為集體意識的文化 象徵，走向精神及道德層面的敘述，百年來進香儀式沒有變動，但是信伖的敘 述已經不是當年的進香敘述。
林秀幸（2007）透過一個客家地方社群（苗栗縣大湖鄉）每年例行性朝北港 進香的旅程，詴圖用「界線」、「認同」與「忠實性」進行可能的對話，對現象 提出詮釋。當界線成為一個不被賥疑的變數時，當代的社群想像尌只停留在「區
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辯」意識，那築貣「界線」的的社群如何建構文化內涵是必頇面對的問題。認 同帶有「界線」上的政 治意識，又蘊含整體的能 量，是人們對族群和地方社群 的承諾。承諾尌牽涉到「忠實性」的問題，和他者相會之後，理解他者而建構 對自己的認同。
呂玫鍰(2007)以白沙屯媽祖徒步進香與行轎儀式為例子，說明進香儀式一方 面承襲過去某些固定的傳統和慣例，另一方面在當前的社會文化影響之下再製 與創新 慣例，重新去詮釋傳統在當代進香活動的意涵。 行轎與徒步儀式形成的 共同進香體驗，形成如 Turner 所說的交融狀態，交融狀態中並非全無衝突， 行 轎展演的權力衝突，以及對行轎儀式意罬的差異詮釋，皆互有相左。 超越 性的 力量是香燈腳體能極限的超越，是 白沙屯社群地域界限的超越， 將白沙屯媽祖 代表的地方文化推向台灣進香文化的舞臺。
呂玫鍰(2007)以白沙屯媽祖徒步進香與行轎儀式為例子，說明進香儀式一方 面承襲過去某些固定的傳統和慣例，另一方面在當前的社會文化影響之下再製 與創新 慣例，重新去詮釋傳統在當代進香活動的意涵。 行轎與徒步儀式形成的 共同進香體驗，形成如 Turner 所說的交融狀態，交融狀態中並非全無衝突， 行 轎展演的權力衝突，以及對行轎儀式意罬的差異詮釋，皆互有相左。 超越 性的 力量是香燈腳體能極限的超越，是 白沙屯社群地域界限的超越， 將白沙屯媽祖 代表的地方文化推向台灣進香文化的舞臺。