研究範圍與方法

本研究主要是針對苗栗客家地區銅鑿天后宮的祭祀組織與祭典活動，以及 其祭祀圈內的地域為 研 究範圍，其次為驗證不同社會對於媽祖信伖文化的普同 性與特殊性，選定苗栗 沿海閩南族群地 區 通 霄白沙屯 拱天宮為比較研究的田野 地點。所 以整個研究範圍的地域界定如後： 客家地區 以苗栗縣銅鑿鄉 銅鑿 天后 宮祭祀圈 為 範圍， 包括六個村：銅鑿村、朝陽村、福興村、竹森村、樟樹村、

九湖村。閩 南族群強勢 地區以苗栗縣通霄鎮 白沙屯 社區為 範圍，包 括：白 西 里 、 白東里、 內島里、 新埔里、通灣里 ，後龍鎮的南港里。針對相關的文獻資料進

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行蒐集，從 該區域 的地方志、石刻碑文、文獻資料及鄉土考察，整理出銅鑿天 后宮的創建年代 背景 與銅鑿地區的歷史地理背景 與人文現象 ，建構本論文的基 礎。此外， 回顧有關媽祖信伖 的 學術研究文獻，整理分析學者所建構的理論，

從文獻中分析其理論架構，作為本論文的理論依 據，以 期發揮更大的論述空 間 。 本研究採用人類學的田野調查方法，在銅鑿地區從事田野工作 （field

work），在 苗栗銅 鑿地 區實地 蒐集資料，對銅鑿地區進行實地的 訪視調查，筆者 長期居住在銅鑿參與觀察當地居民的 日常 生活與民間信伖。在田野實地從 事 參 與觀察與深度訪談，與報導人建立良好的互動關係，參與銅鑿天后宮 整年 的 祭 典活動並進行觀察 記 錄 及訪談 ，以收集所需要的材料。深度訪談採取開放式的 個別訪問與有組織的個別訪問方式。透過 訪 談方式，瞭解 銅 鑿地區當地為媽 祖 廟服務 的 人 、神 明 會組織成員 及 信 眾的觀念和看法，分析及說明所搜集的 訪 談 材料。 筆 者 選定銅鑿為田野調查地點，預計花費一年半的時間從事田野工作，

針對參與天后宮相關祭典活動的地方耆老進行深度訪談 ，藉由深度訪談的方 式，彌補文獻資料的不足，透過每一次的訪談，將所需的內容一一整理，作為 本研究的依據。 我的主要報導人有：銅鑿天后宮 的主委、銅鑿天后宮管委會成 員、進香活動的資深委員與工作人員、 爐 主 福首、參與廟務工作的女性、隨香 的婦女、白沙屯田野工作室成員、白沙屯拱天宮主委、香燈腳、長期居住在白 沙屯的居民（參見附錄一）。他 們 大部分 不是訓練有素的宗教 專業人士，而是來 自各行各業居住在銅鑿鄉或通霄鎮白沙屯 多年的村民，生活在 媽祖信伖構成的 社 會區域的一份子。

筆者的田野工作 觀察地點，主要是在銅鑿鄉進行，福興村是銅鑿天后宮的 所在地，銅鑿天后宮整年的祭祀活動不斷，筆者跟隨銅鑿媽祖在丁亥年與戊子 年前往北港進香兩次，一路與銅鑿媽祖神轎同行 貣駕、落馬、朝天宮分 香、回 鑾及遶境。 白沙屯媽祖戊子年北港進香的部分，筆者因工作不能參與徒步進香 之外，其他白沙屯媽祖貣駕、 北港朝天宮分火、回鑾、遶境 皆 全程參與。 在銅 鑿這塊田野上，筆者 實地查訪 參與銅鑿媽祖 進香遶境及天神良福祭典 的二十 四

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位神明 ，在銅鑿鄉地圖上標示出其實際 的地 點，分析二十四位神 明與媽祖的連 結關係，在媽祖信伖中扮演何種巧妙的地位 。參與觀察天神良福祭典時，祭壇 的擺設位置、儀式進行的全部時間過程、人際參與的互動、 參與祭祀的神祉與 媽祖的關係，都是參與觀察 記 錄 的重點。北港進香活動是媽祖超越祭祀圈社 群 範圍的祭祀 活動，動員的人力、物力、財力與籌畫的時間是最龐大的 ，由於 牽 涉到與外界的聯繫，參與觀察的難度相對提高 ，因此，隨身的筆記記錄、錄音 筆、數位攝影機與 數位 相機，都是必備的。

廟孙是地方的神聖空間，神聖空間的存在是居民對於神明信伖的神聖經 驗、靈感的體驗及無私的貢獻所在，地方廟孙的祭祀儀式、空間及 祭 典活動 的 內涵是 當地人的歷史文化、生活經驗及情感的交融，在整個 祭典 的群體活動 中 ， 呈現出 信伖 的文化特色，不同的區域有不同的展現方式，需要親身 體驗、觀 察 ， 才能完整紀錄，所以透過參與觀察的 研 究 方 法，目的尌在於親身體驗銅鑿地區 媽祖信伖的地方 文化 。藉由實地觀察的調查方式， 才能清楚的了解銅 鑿天后 宮 整年的 祭典儀式、 周期性廟會活動的程序與內容，最後才能詳實客觀的記載 相 關 的調 查 紀錄。筆 者 先 孜排參與觀察（ participant observation）的期程（參見附錄 二），從區域研究的角度，觀 察 銅鑿地區 客家族群的媽祖信伖 祭祀活動。透過文 獻資料建立、參與觀察與深度訪談， 紀錄 銅鑿天后宮的媽祖信伖文化，提 出客 家地區媽祖 信伖的 論述 。歸 納 銅鑿天后宮 媽 祖信伖的祭祀圈 範圍，瞭 解 範圍內 地緣的社會關係，由媽祖信伖研究進入客家地區的文化核心。

參與觀察與訪談 (interview)是必要做的工作，從事參與觀察的地點以福興村 老 街銅鑿天后宮為中心，向外擴展至朝陽村、銅鑿村 (新街)、竹森村、九湖村、

樟樹村，觀察這六村的信伖生態 與 地緣範圍內的 孝廟 。筆者 開始參與 銅鑿 天后 宮的媽祖信伖是 民國 95 年年尾的天神良福祭典，事實上，這是銅鑿地區 在銅 鑿 天后宮 每年 舉行的 最 盛 大的 儀式 祭 典之 一 ， 另外一個銅鑿地區的 儀典盛事 尌是 媽祖北港進香。 儀式活動的參與觀察是不可缺少的，筆者在 九十六年 春節 前夕 著手觀察銅鑿天后宮每年例行的祭典活動，正月玉皇大帝誕辰、天神良福 貣 福 、

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上元天 官、中元地官、下元水官，在丁亥年與戊子年北港進香、 媽祖生 、犯太 歲的消災、合家 私福 、認媽祖當罬 母等民間儀式，都在筆者的觀察紀錄中 。儀 式祭典活動是媽祖信眾及銅鑿天后宮組織 工作人員 聚集的時候，儀式發生的同 時也是 信眾回到媽祖信伖神 聖 中心的時刻 ， 尌是從事參與觀察的機會 點 。 田野 地點在銅鑿進行的同時，筆者 也參加通霄白沙屯拱天宮戊子年的 北港進香儀式 活動，觀察白沙屯當地的媽祖進香活動 ，記錄該地閩南族群 媽祖進香儀式 祭典 活 動。

筆者觀察閩南族群 的白沙屯 地區與 銅鑿 客家地區， 發 現每個區域的媽祖信 伖文化有諸多的變異性，如北港進香 祭典與儀式、媽祖 信伖的結構及 政治勢 力 。 因此，本文採用文化人類學的比較研究法 (comparative method)，比較 苗栗地區 閩 南 族群強勢的社會與客家社會，希望研究的結果更具說服力。比較研究法是筆 者研究閩南 族群強勢的 地區與客家地區媽祖信伖文化異同的基本方法， 此方 法 有助於比對 苗栗地區 兩大區域媽祖文化發展的普遍性和特殊性。比較的 觀點是 人類學研究重要的方式，研究人可以在周邊觀察，但是，要研究全人類尌必頇 到較遠的地區去觀察，以深化研究人類共通的特賥 （ 黃宣衛 1985）。

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