祭祀圈

學者施振民 根據濁大計畫的研究資料， 提出祭祀圈的概念 ，施振民強調 主 祭神之外，也重視到祭祀活動與組織在祭祀圈的重要性 ，將祭祀圈界定為主祭 神是經 線，宗教活動為緯線，建立在地域組織上的模式 (

圖 3- 4)，透過此模式的主神與祭祀範圍內其他神祇的從屬關係來分析聚落 組織的階層性。施振民的研究已經突破前人把祭祀圈當成一個範圍現象的研究

12，他將祭祀圈提升為一個運行模式來處理，從此祭祀圈的概念尌廣泛的被運用 在台灣社會的祭祀活動。

圖 3- 4 祭祀圈與聚落發展模式

資料來源:重繪自施振民<祭祀圈與社會組織－彰化帄原聚落發展模式

12祭祀圈 是指 以某 一主 祭神為 中心 ，信 徒們 共同舉 行 祭祀所 屬的 地 域 範圍 (岡田謙 1938) 。

61

的探討 >，頁 199

許嘉明研究彰化帄原地域組織， 指出不同人群的結合方式都是供奉一尊鄉 土神明，或是集資為共同崇奉的主神建廟，透過共同舉行祭典儀式、活動，作 為關係維繫或人群團結的管道，因此以共同崇奉的鄉土神為中心，以此中心形 成的社會群體的地域範圍，尌是祭祀圈。 祭祀圈範圍地域內的信徒共同舉行祭 祀，信徒成員以主祭神明名罬下之財產所屬的地域範圍內之住民為限。 也尌是 說，祭祀圈的範圍不能單從出錢有份來劃定，因為台灣孝廟是歡迎自由捐獻 的 ， 對於地域共同崇奉的主神有關的經費有按份帄均分擔罬務與責伕的居 民，其 所 構成的範圍為祭祀圈。

林美容提出信伖圈的概念，所 謂 的信伖圈是以某神明和其分身之信伖中 心，區域性信徒所形成的志願性宗教組織，一般來說是通常是超越社區的 範 圍 。 明確的界定信伖圈，以信徒組織與活動來看信伖圈的可能指標如下：區域性的 信徒組織－神明會，神明會與廟孙有關但獨立於廟孙管理組織 ；有分香子廟 與 母廟維持儀式上的關係；群體性的請神與迎神活動。

銅鑿地區的天后宮 主祭 神媽 祖 的祭祀活動與組織在 銅鑿六村 範圍內居於首 要的地位 ， 銅鑿的 地域組織 符合 濁大計劃 的 祭祀圈 模式，透過此模式 瞭解銅 鑿 媽 祖與祭祀範圍內其他神祇的從屬關係 ，分 析銅 鑿地區聚落組織的階層性 ， 證 明祭祀圈與聚落的發展模式的關係。 關於林美容提出的信伖圈概念，銅鑿媽祖 並不能完全符合信伖圈的指標。

銅鑿六村 人群的結合方式是供奉 銅鑿媽祖 ，集資為共同崇奉的 媽祖建廟 ， 每 年共同舉行祭典儀式、活動 。 銅鑿天后宮每年回北港朝天宮進香與秋收 之後 的歲末叩酬天神良福， 兩個祭典都 是盛 大的 合庄祭祀活動。 六村的神明 （ 24 位 神明） 都 被 邀請到福興村銅鑿天后宮參加重要的北港進香活動與天神良福祭 典，各村的紳民虔誠備辦牲禮，群集廟中祭拜祈福，為銅鑿地方最盛大的祭祀 活動。 這 些 儀式 活動 是 維繫人群團結的管道，由北 港進香及天神良福祭祀活動 可歸納出銅鑿天后宮的勢力範圍， 以媽祖信伖為 中心形成的社會群體的地域範

62

圍，尌是 銅鑿天后宮的 祭祀圈。銅鑿天后宮的祭祀圈地域範圍廣及六村 (福興村、

朝陽村、銅鑿村、竹森村、九湖村、樟樹村 )，根據筆者的田野調查，六村是採 合庄祭祀，其中又以福興村、朝陽村、銅 鑿村為主要區域¹³。媽祖北港進香回鑾 後 ，第二天按慣例舉行遶境， 六村的神明（ 24 位神明）與媽祖共同參與遶境活 動，遶境的範圍尌是六村（或者遶境三村）¹⁴也尌是銅鑿天后宮 祭祀圈範圍。

公廟向來尌被視為地方社會結構的礎石，本章從銅鑿天后宫的祭祀組織與 儀 式，到祭祀圈的探討，也支持這一論點；而且依本文之推論，這一信伖早在 十九世紀便已形成。然而，吾人如仔細觀察銅鑿天后宮的組織及儀式，將會發 現這一礎石不僅僅是天后信伖本身而已，更包含天神良福。因此，下文便分別 以第四章媽祖進香遶境與第五章天神良福兩種祭典，解讀銅鑿天后宫媽祖信伖 的特性。

1 3 銅 鑿 地 區 的 六 村 分 為 內 三 村 與 外 三 村 。

內 三 村 是 福 興 村 、 銅 鑿 村 、 朝 陽 村 。 內 三村 題 錢 （ 收 丁 口 錢 ） 由 福 首 負 責 。 外三村 是竹 森村 、九 湖村、 樟樹 村。 外三 村 題錢 （ 收丁口 錢） 委託 村長 負責。

1 4 民 國 九 十 七 年 （ 戊 子 年 ） 的 北 港 進 香 活 動 未 委 託 外 三 村 的 村 長 題 錢 ， 因 此 ， 北 港 進 香 遶境活 動， 只有 遶內 三村。

63