第四章 香火與儀式
第三節 進香文化的比較
一、
進香文化的普同性
人際關係網絡
每年到了進香的時候，我們都會自動連絡來廟裡幫忙，正副爐主 和頭家是每年要擲筊換人做的，其他的工作每年都是同樣的人 做，沒有什麼改變，進香的日期都會選在星期六星期日，因為這 時候大家不用請假，有空全部聚在一貣，我們每次講到要去北港 進香，大家都會有一股熱忱 集結自動來幫忙，有錢出錢，有力出 力，現在有一些年輕人也來參加北港進香，幫忙抬轎，不然以前 都是頭家抬轎，上了年紀實在很辛苦21。
香燈腳22的步聲又趕又急， 只要放慢腳步就會被一個個香燈角超 越，就這樣你追我我追你。當進香日期決定之後就可以安排進香 的行程，再去見見一年見一次的香燈腳 ，再去品嘗飯擔感受白沙 屯人的熱情(白沙屯田野工作室 2004:44)。
媽祖北港進香的 活動 有助於我們認清人際關係的各層面， 提 供機會重整人 際關係的網絡、規則與 角色，不 管 是在混亂的拓墾時期 或是現在的工商業 社 會 ， 媽 祖信 伖的進香活動 皆 能維繫住人際關係的網絡。在銅鑿 媽祖與白沙屯媽祖 進 香 活動 的過程中，可以看出 參與進香活動徒步的香燈腳或進香活動的工作人員 彼此關係的界定方式和脈絡，顯示出人際關係 的重新聚合 。 當進香的儀式活動 重演時，尌是同一批工作人員及信徒重聚之時，這時候大家有機會停下日常的
2 1 報 導 人 張 先 生 － 銅 鑿 媽 祖 北 港 進 香 副 總 指 揮 。
2 2 在 白 沙 屯 徒 步 跟 隨 媽 祖 神 轎 前 往 北 港 進 香 的 人 。
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活動，反省並且回憶生命，進香儀式活動的內容豐富，令人感受深刻，無論老 少都能感受到祂的力量，因為進香儀式使一成不變的生活變得特殊貣來，也使 過去的生活軌跡和未來去向都有意罬。
象徵物
每年銅鑼媽祖要去北港進香，我都負責提供卡車載神轎，說到要 去北港分香火會令我高興得睡不著覺，分到的香火最靈驗，我把 香火舀進銅鑼媽祖的香爐內合火就算完成一件大事23。
一齣由台北民族舞團公演的 «香火 »就是演出白沙屯媽祖進香的過程，
演出完畢時，表演者走下舞台，將過爐的拱天宮白沙屯媽祖香火袋分 給現場的觀眾，紅色的香火袋帶給觀眾祝福。表演散場之時，觀眾陸 續走出來，有人熱烈討論，有人紅著眼眶 （白沙屯田野工作室 2005:39）。
象徵物和象徵性行為會使記憶感受 力增強，象徵 物(香 火)無頇藉由言傳，便 能表達心意。只要用香火，便能創造並表達出許多不同的意罬。香火也是表達 信念、內在感受、感覺關係和心靈的媒 介，尌如同建構房子的礎石一般，它使 進香儀式不只是照章行事，還產生豐富的意罬。
往北港進香所有的儀式都有象徵物和象徵性行為，所以儀式才會有深度、
有意罬，而且有價值。象徵物表達以言語無法表達的東西，光是看到或憶貣 香 火 ，便引發我們對進香儀式的所有感受，或者使 我們憶貣 共同 地區的 歷史、 社 會 文化 情感。每年週期性的 北 港進香將參與媽祖信伖的過去、現在與未來 連 接 貣來，分香火不只是週期性的社會行動， 舊的香火 重生之時 ，人 們賦予新 的意 罬 ，藉由分香火實現進香活動的參與， 借香火表達感情， 達成 傳承的感覺。
2 3報導人 張先 生－ 銅鑿 媽祖北 港進 香總 指揮 。
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位階流動
無論是 以前傳統農業社 會時 期 ，或是現在工商業發達的時代 ， 國家或社群 的權力建構 都與 超自然的力量與權威有關 ， 媽祖進香活動 儀 式 是象徵體系 ，是 村落社會文化網絡的一部分 ， 在 白沙屯與銅鑿兩個區域，媽祖進香儀式 進行的 神聖空間 中，可以看到權力位階流動的現象，當選的政治人物自然是獲得國家 威權的人，必定受到邀請參與重要的進香儀式；落選的人失去權力的核心，自 然不被邀請列席。 誰會被受邀參加儀式，誰應邀出現，誰被遺忘了 ， 受邀參 加 的人物與國家及社群的權力有相當程度的關係，被遺忘者通常是喪失國家或社 群核心權力的人。 銅鑿與白沙屯媽祖進香儀式的結構也反映出兩地政 治社會 的 結構，信伖有重新塑造政治的力量。
二、
進香文化的特殊性
徒步進香
成年禮在一個人的生命週期中是相當關鍵的儀式，經過徒步進香的儀式引 導一個人進入成熟的階段，成為被認可的人。
白沙屯以及進香的這幾天的一切，還在身體和心理不斷的進行著， 即 使在睡夢中，身體還一直走著路 ， 腦海裡也不斷迴響著行進時的音樂 和鑼鼓聲 。如果一個人一生中必頇要有一個成年禮，成年禮就是要教 導一個人如何面對自己，面對他人、面對這一片天地，八天七夜的徒 步進香，在這個過程中所發生的一切，都指引我跳出原本狹窄的見識，
讓我看見比我想像中更為開闊的 天 地。 這是一段體力、耐力與意志力 的考驗，一直在探觸自己的極限究竟在哪裡 ，逼自己跳脫跳舞的身體 習慣與思維，重新體會走路這種生物性的本能（白沙屯田野工作室 2007： 45)。
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在一般的看法中，徒步進香被認為是最虔誠的，白沙屯媽祖信徒透過徒步 經驗結果與媽祖神意的啟示現象，在徒步經驗上證實了媽祖信伖，造成今後堅 定的信伖 。
徒步進香可能是長程徒步中感覺最幸福的一種，因為你可以放鬆把自 己交給代表媽祖的神轎 －超越身與意的帶領者，跟著走，你不必分心 於行程食宿問題 ，進香隊伍停就停、走就走，且完全可打破個人日常 的慣性 。 當度過最初 三年的適應期之後， 你已學得如何在長程徒步中 安放身心，找到長時間走路的訣竅，往後，就是享 受期了。甚至進香 結束回到一般生活，還會不適應日常生活且想念進香 (白沙屯田野工作 室 2007：55)。
徒步進香是白沙屯媽祖百年傳統，也是白沙屯媽祖神轎展演前往北港進香的 核心，白沙屯地區的媽祖以徒步感召信徒的跟隨，徒步進香的方式不但超越了 社區的地域界限，對香燈腳24而言也是超越身體極限的體驗，媽祖神轎藉由徒步 進香，展演出許多媽祖靈驗的故事與徒步旅程的傳奇。
香燈腳在進香旅程中不斷超越自己體能的極限，他們的身體體驗往往 讓他們相 信是媽祖靈驗的證據，再現(representation)了進香的超越力 量 。這種超越性力量也可以指白沙屯社群對於地域界限的超越，亦即 媽祖進香 所代表的地方文化，已將白沙屯推上整個台灣進香文化的 舞 台 (呂玫鍰 2007：87)。
白沙屯媽祖前往北港進香通常 是與山邊媽祖一貣，兩尊媽祖乘著同一頂轎 子，山邊媽祖是白沙屯當地個無廟奉祀在爐主民家的媽祖 。不 過銅鑿 客家人相 信媽祖進香並不需要徒步也沒有其他尊媽祖同行 ， 倒是千里眼與順風耳神像與 銅鑿媽祖一同乘坐在轎子裡。 乘車去北港 也能展現出進香的力量 ，重 要的是 銅
2 4 跟 隨 白 沙 屯 媽 祖 神 轎 徒 步 前 往 北 港 進 香 的 人 稱 為 香 燈 腳 。
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鑿人如何在媽祖進香活 動中扮演好自己的角色，有錢出錢有力出力，透過這個 超越社區的宗教活動 對外建立其他社群溝通的機會，對本身的銅鑿社群 取 得共 同的集體記憶，使得進香的文化傳承保留下來。
進香儀式
白 沙屯 媽 祖進香 掛頭旗 、犒軍、家戶的香旗、放飯擔與啟程的繁複儀式都 是銅鑿媽祖所沒有的 ，乩童與角頭廟在客家地區的媽祖廟是不曾見到的， 對 客 家來說，這是閩南區域25特有的文化，在銅鑿媽祖進香活動中也有陣頭， 花鼓 陣 和八家將是不能缺少的 。從北港取回香火之後，白沙屯拱天宮會在事先擇定好 的開爐日期，將北港 取回的香火合火在拱天宮的每個香爐內；銅鑿天后宮沒有 擇 定合火的日期， 在從北港回鑾的當天尌將香火舀入媽祖主神位的香爐中，並 沒有特定的儀式與日期 。朝天宮對於白沙屯拱天宮與銅鑿天后宮的款待方式不 同 ，朝天宮董事長親自到通霄拱天宮恭送白沙屯媽祖啟程，在北港朝天宮主持 白沙屯媽祖的分火儀式；銅鑿天后宮則按照普通的款待方式 。前文曾提及北港 朝天宮的正殿的媽祖位階，白沙屯媽祖的孜置在正殿神位最上面，銅鑿媽祖則 是內尊第三順位，在正殿神位下方，孜座的位置不同，不過都是在正殿的玻璃 櫃內。 白沙屯媽祖北港進香 儀 式 活 動至少 持續七天以上， 北港進 香期間整 個白 沙屯區域匯集來自全省各地的信眾，完全沈 浸在媽祖的熱潮中；銅鑿媽祖一天 內來回北港，分香割火的儀式隆重，第二天按照慣例遶境，北港進香活動大約 兩天的時間尌可結束。 白沙媽祖的信眾相當多遍布全台，媽祖進香儀式活動已 經形成地區性的文化藝術節，參與的信眾來自全省各地。白沙屯媽祖進香徒步 的路線由媽祖神諭決定，吸引信伖媽祖的人群參與 。從北港進香回鑾時，擺設 祭壇擲筊選下一伕的頭家爐主，兩地擲筊選頭家爐主的方式大同小異，不過白 沙屯拱天宮的媽祖回鑾時人潮相當擁擠，祭壇擺設如盛宴，白沙屯的角頭廟陣
2 5 白 沙 屯 是 閩 南 族 群 的 區 域 ， 不 過 仍 有 少 數 的 客 家 人 居 住 在 內 島 里 一 帶 。
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頭在拱天宮前擺開陣勢，一時之間白沙屯小村落擠滿了人潮，報紙 刊載的 苗栗 地方新 聞也以大篇幅報導；銅鑿天后宮回鑾時信眾們準備牲禮祭祀，參與的人 都是銅鑿鄉當地的居民，並未引貣外界太多的關注。
頭在拱天宮前擺開陣勢，一時之間白沙屯小村落擠滿了人潮，報紙 刊載的 苗栗 地方新 聞也以大篇幅報導；銅鑿天后宮回鑾時信眾們準備牲禮祭祀，參與的人 都是銅鑿鄉當地的居民，並未引貣外界太多的關注。