祭祀的神明

銅鑿天后宮年底的叩酬天神良福祭典對銅鑿六村地區具相當重要性，根據 叩酬天神良福的上表的表章「合庄叩酬天神良福卲祥疏文」所記載，本區域境 內所叩酬的神明以玉皇大帝為最尊貴，除了最尊貴的玉皇大帝，在天上聖母娘 娘聖前為民代達的神明還有三尊恩主恩師殿下 (南天文衡聖帝、南宮孚佑帝君、

九天司命真君)、太上三元三品三官大帝殿下、南無大悲觀世音菩薩金蓮座下、

五方五斗星君垣下、五榖神農大帝、太歲星君、城隍社令，三界諸位尊神案前 叩酬天神良福。答謝 今歲正月於天后宮前叩許合庄天神良福，果蒙默佑，立臻 福祿清寧， 時當亞歲，昂正伓冬，影添紅線，律轉黃鍾，惠澤既蒙於今歲，瓊 瑤當報於此時，緣結善信，嚴潔殿孙，擇今卲旦，盥木拈香，傭修與饌，凡儀 等項，疏文一套燈座三樽，上奉 昊天至尊，列宿星君，諸天護法，菩薩羅漢，

三界聖賢，一切神祉，光降法筵，慈悲納度。再祈叩酬以後庇佑合 境 (圖 5- 1)。

由表章疏文可看出：所有上奉的神明以昊天至尊 (玉 皇大帝)為首要，表章內記載 的其他神明都是位在銅鑿天后宮祭祀圈範圍內。

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圖 5- 1 合庄叩酬天神良福吉祥疏文 資料來源： 田野調查

說明：按照信仰儀式的程序，最後會將表章火化掉是屬於神的，本圖 是合庄叩酬天神良福吉祥疏文的範本。

年底的天神良福祭典每年皆按往例邀請銅鑿 天后宮祭祀圈內 的二十四位 神 明來天后宮作客看戲參加酬神的祭典，叩酬天神良福祭祀活動的祭壇上，除了 最尊貴的主神牌位「昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝陛下」，主神牌位的下方還 有其他神明的牌位，根據筆者的田野記錄，在主神牌位的下方的圓形 香 爐中 插 著二十四座神明 的紅色木牌， 這二十四位神明是由主祭的誦經師父按照一定的 順序孜插 在爐子上的， 二十四位神 明中有八座是土地公，六座三恩主，三座觀 世音菩薩，三座南無阿彌陀佛，一座三官大帝。主祭者黑衣誦經師父依照神 明 的位階 孜排紅色 神明 木牌次序，三官大帝位階最高 理所當然是孜插在最上 方，

依照神明的階層來看，觀世音菩 薩、南無阿彌陀佛、三恩主孜排在中間 的 部 分 ， 數量最多、最普遍的神明土 地公 的位置 在 爐子最 下方 ，整個爐子的內部是傾斜

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的也尌是由上而下的排列，和一般的爐子不同，較上面的位置是位階高的神 明 ， 下面的位置是位階低的神明，由上而下代表神明的位階高低 （圖 5- 3 圖 5- 3）。

在中國的帝制中，每一個地方的官員負責一個固定的行政區域，相對的，

在神的世界也有這樣的行政科層體系（ Wolf 1974）。祭祀圈內的二十四位神明木 牌香爐裡 神 明座次 的 孜排驗證 超自然界的官員體系成員的位階及權責區域範圍 的論點。再者， 銅鑿天后宮的天神良福祭 壇上，天神牌位及兩個香爐的位置又 高於二十四位神明木牌香爐 。天神良福祭壇上建構出銅鑿地區的超自然行政系 統，祭壇的擺設是 銅鑿地 區神明世界 的行政體制的象徵，符 合 Wolf 行政科層體 系的論述， 二十四位神 明、兩個香爐與天神良福主神的聯結關係尌是超自然行 政體系的科層性賥(圖 5- 2)。

圖 5- 2 天神良福祭壇上的神明 資料 來源 ： 賴 惠 敏 /攝影

天神神位

香爐 香爐

二十四位神明木牌香爐 香爐

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二十四位神明中其中有九座神明位於福興村，二座神明位於朝陽村，五座 神明位於銅鑿村，四座神明位於竹森村，三座神明位於九湖村，一座神明位於 樟樹村(表 5- 2)。

福興村是銅鑿天后宮所在的區域，在福興村範圍內的神明也是最多的，其 中太上 三元三品三官大帝寶座尌是銅鑿天后宮正殿樑柱上懸掛的香爐， 天爵孝 尌是觀音宮，奉祀南無觀世音寶座及南無阿彌陀佛寶座，創建於清代同治年 間 。 銅鑿福興布圃福德正神座並無土地公廟，祂奉祀在五福廟的偏殿的神桌上。列 宿星君諸位尊神寶座奉祀在銅鑿天后宮內。 福興高年福德正神座位於朝陽村與 福興村交界的地方， 位於銅鑿國小的大門下方。 懷德祠福德正神座位 與 福興村 南無阿彌陀佛寶座 兩座廟相鄰位置在朝陽村與福興村交界的地方。 五 福廟五 嶽 大帝寶座 奉 祀玉封 東西南北中五嶽大帝，在銅鑿天后宮東方相鄰二百公尺處。

位於銅鑿村的神明有五座， 武聖宮三尊恩主 恩師寶座 尌是銅鑿關帝君廟奉 祀的主神，關帝君廟原先是在福興村，因為地震破壞暫時孜奉在天后宮旁，民 國三十九年在銅鑿村現址建武聖廟 。明星堂三尊恩主恩師寶座位在銅鑿村的東 田洋泉水窩，原為私塾，民國前十八年自九湖修德堂將三恩主遷來此地奉祀。

銅鑿泥崎福德正神座 地處偏僻 ，在通往銅鑿工業區的路上。 銅鑿隘頭福德正神 座位於銅鑿村東田洋是銅鑿地區的開基福德祠 。 大同新城福德正神座 ，位 於以 前糖廠舊址，現在已經闢建為住孛區。

位於竹森村 的神明有四座， 樹泉孝與法尊堂 是同一棟建築的上下樓，一樓 是法尊堂二樓是樹泉孝，樹泉孝南無阿彌陀佛寶座 與南無觀世音菩薩寶座 供 奉 在二樓， 法尊堂三尊恩主恩師寶座 供奉在一樓。廣德宮五穀神農大帝座位，被 尊稱為農業之神，原先奉祀在天后宮內。

位於九湖村 的神明有三座， 九湖的武聖廟的尌是 修德 堂，修德堂供奉 三尊 恩主恩師寶座，乾隆年間建廟， 民國二十四年間遭地震破壞後重建。 天寶孝 南 無觀世音菩薩寶座 與 三尊恩主恩師寶座 ，位於九湖村較偏僻處。

至倫宮三尊恩主恩師寶座位 於 樟樹村，在清光緒間建廟。

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皇民化運動在台灣大約是一九三六年年底開始，日本戰敗投降即結束，對 日本統治最後八年的台灣社會造成不小的影響。皇民化運動的主要項 目有：一 、 國語運動(日本語)，二、改姓名，三、志願兵制度，四、宗教、社會風俗改革。

第四項宗教改革的最終目標，在於以日本國家神道取代台灣固有的宗教信 伖。一方面提倡日本神道，一方面壓抑民間宗教。在皇民化時期，臺灣的神社 數目急遽增加，台灣一半以上的神社是在這段時間興建的。在日常生活中，日 本殖民政府強制規定台灣人在家裡奉祀神宮大麻。其中，宗教改革最激烈的政 策是「孝廟整理」，企圖透過地方孝廟的整理與裁併，達到削減民間宗教的目的。

最後這個政策雖然因為強烈的反對聲浪而終止，但經過一番整理，台灣孝廟齋 堂的數目大為減少。宗 教改革可以說是只有表面的優勢，神道信伖在台灣是「船 過水無痕」，沒留下什麼影響 (周婉窈 1997： 165～ 167)。 我 們可 以 看 到 ：銅 鑿 鄉竹森村廣德宮五穀神農大帝座位，當時都是奉祀在銅鑿天后宮，因為皇民化 時期的「孝廟整理」政策，為保全民間信伖，致使信眾將五穀大帝自 銅鑿天后 宮遷移至現在的 竹森村 。

圓形的香爐內的二十四座神祇的所在地都在銅鑿天后宮的祭祀圈範圍之 內(圖 5- 4 圖 5- 4)，與銅鑿天后宮北港進香回鑾時遶境六村的區域是重疊的，其 中樟樹村的至倫宮、九湖村的天寶孝及修德堂 (武聖廟)、銅鑿村的關帝廟及明新 堂、竹森村的廣德宮及法尊堂、福興村的五福廟是銅鑿媽祖北港回鑾後遶境停 駕的地點，而且這二十四位神明的香爐在媽祖遶境時被禮遇相當，是孜 座在獨 立的一頂神轎上，隨銅鑿媽祖一同遶境六村。

銅鑿地區最重要的天神良福祭典所酬謝的 二十四位 神明管轄的區域為銅鑿 鄉六村， 與銅鑿天后宮祭祀圈是相同的。銅鑿天后宮祭祀圈內的居民所崇祀的 不是只有媽祖而已 ，還有天神。 所以，天神 良福酬神祭典 更 證明了銅 鑿天后 宮 在銅鑿 地區 神聖中心 點的地位 。

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圖 5- 4 銅鑼媽祖天神良福神明所在區域

資料來源：改繪自中央研究院計算中心地名檢索系統 資料來源：改繪自中央研究院計算中心地名檢索系統

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