第一章 緒論
第一節 研究動機
第一節 研究動機
2005 年，英國坎農格特出版社（Canongate Books）的負責人 Jamie Byng 發 起一項全球性的寫作計畫：重述神話（The Myth Series）。1此一活動鼓勵世界各 國各自選擇神話進行改寫，改寫之神話內容和範圍不限，由參與的該國出版社各 自以本國語言和英國同步出版。
重述神話並不是一個學術研究活動，而是純文學的改寫與再現，它要求作家 各憑想像，對於舊神話賦予新意義，塑造出一個新的神話，並通過出版使新版神 話在全球流傳，目前這個活動依然持續進行，不斷推出新書。此一活動獲得許多 國家的支持，美、英、法、德、日、韓等數十個國家參與此活動。中國的重慶出 版社代表中國大陸2參與了此項活動，至今已出版了四本系列作品：蘇童《碧奴》、 葉兆言《后羿》、李銳和蔣韻《人間：重述白蛇傳》、阿來《格薩爾王》。前三本 改編自漢民族耳熟能詳的神話與傳說，第四本則是藏族人口耳相傳的長篇史詩故 事。
中國神話的相關研究與創作，在近一世紀之幾度起落，在五四時期曾盛行過 一次，神話研究與神話創作成為破舊立新的平台，魯迅的《故事新編》和郭沫若 的《女神》新詩便可視作這種思潮下的神話重述。而在中共建國之後，政治意識 高張成為一切話創作的前提，神話傳說只能從政治許可的角度解讀，或者被視為 和宗教、封建傳統同樣的遺毒打壓毀棄，如此狀況直到文革結束才停歇。到了文 革之後，尋根文學興起，探索故鄉舊地的傳說成為家族之外追尋自我定位的選
1 此活動原名為 Canongate Myth Series 或 The Myths series，直譯即(坎農格特)神話系列，「重述神 話」是大陸對於此活動的譯名。官方解釋 The Myths series brings together some of the world's finest writers, each of whom has retold a myth in a contemporary and memorable way.將 The Myths 增添上重述頗為貼切，也比直譯原名更能體現出此活動的中心主旨。資料來源 The Myths series 官方網頁：http://www.themyths.co.uk/ ，擷取時間 20110515。
2 台灣亦有大塊出版社登記參與了活動，然而目前為止沒有台灣的作家寫出作品，僅負責出版此 系列的翻譯本，甚為可惜。而且大塊出版社也僅出版了《碧奴》一本，《格薩爾王》由聯經推 出，《人間》的繁體版則由麥田出版取得，由於該出版社持續有推出李銳和蔣韻作品，故可見 得台灣引入該系列作品時，仍是依各作家版權為主而非活動整體。
擇，如韓少功寫楚地傳說、賈平凹的商洛神話，以及少數民族作家以書寫自身民 族的神話作為自我認同的道路，如扎西達娃的藏族傳說等。但尋根文學所追尋到 的素材，比較偏向區域性的傳說，並且兼雜風土民情、衣食語言等，神話傳說題 材僅是其中一部份，故與神話題材的重述或再造還有著距離。
因此，在這樣的歷史脈絡以及中共幾十年來唯物主義教育下的思維下，曾一 度被屏棄的神話題材寫作，在 2005 年因參與了全球性的重述活動而再受矚目，
不僅僅是一種歷史回歸追溯認同的，對於曾將舊文化否定毀棄而造成文化斷層的 中國，更是一種文化修復。畢竟在尋根文學之後，固然還有零星使用神話素材改 寫的小說問世，但都不如重述神話活動這般具有規模，且目前完成的四本都是按 照原有神話架構進行翻新，而非取用部份人物或意象再創作，在寫作手法上比較 接近於承繼魯迅在《故事新編》的模式。而重述神話本身，兼備本土與全球化觀 點，展現現代中國作家對於本土神話的想法與創意，不僅是對本身文化的再造，
也是結合商業與文學，給予中國作家向外宣傳中國神話與文化的契機。
而重述神話活動自 2005 開展至今，已經累積不少相關的報導與訪談，其中 以《人間：重述白蛇傳》（以下簡稱《人間》）所獲得的評價最良好也最一致，故 筆者在選定研究範圍之後，便決定以《人間》作為最主要的分析目標，從細讀文 本入手，也兼取兩位作者其餘作品互文以擴展觀照面向，從畸零書寫對照作者生 命經歷以及對血緣、宗教的態度，探求在續寫、改寫的文學傳統中，《人間》如 何以重述神話的方式探討現代中國人的主體意識，進而推向世界普遍的人性問題 探討。
第二節 神話的定義
神話是過去人類對於生活環境的種種解釋，英文 myth 除了「神話」的意義 之外，還有「沒有事實根據的觀點」「迷思」等解釋，由現代人的觀點來審視神 話，確實頗有「迷思」之感。
對文學而言，神話是最初的文學題材；對歷史而言，神話保留了歷史的部份。
不同地區各自發展出不同的神話，並且從多重口語融入文化之中，對各民族造成 深遠影響，部份則轉入書面，被文字定型下來。關於神話的研究著作汗牛充棟，
研究面相也甚為廣泛，傳統神話研究著重於資料的考證與比對，多半以故事類型 流變、相關學域、音韻訓詁為研究核心；近代則因為結構主義、精神分析等新觀
點的影響，神話研究的方式也開闢許多前所未有的新路徑。
在中國的傳統文學之中雖然有大量的傳說、仙話和鬼話，卻沒有關於「神話」
的概念，也無相關研究。真正出現「神話」此一詞彙，是清末蔣智由在（神話歷 史養成之人物）首次使用，這篇同時也是中國神話學最早之文獻，自此篇起，神 話一詞受到梁啟超、王國維、周作人等留日背景學者的沿用，而成為學界接納並 廣用的術語。 而此一詞，又來自於日文漢字，「話」意思是故事，神話即是只有 關諸神的故事，此一觀念又來自於明治維新之後，西方文明的大舉引進。故定義 中國神話，還需先從西方定義入手。
一、西方對神話的定義
英文的 myth 來自到希臘文的 mythos（或 muthos），可上溯回荷馬史詩，原 義是指「話語」或「被說的一些故事」，由於荷馬史詩中大量的神與英雄故事揉 雜，當時希臘人亦不沿革區分神話與歷史，因此該字的字義發生變化，衍變成「以 神或英雄為內容的故事」，之後西方學者對於神話的定義分裂成兩路，一派支持 亞里斯多德和斯多葛學派的「寓意說」，認為神話的基礎來自於自然現象，神祇 不過是自然規律的反應；另一派則擁護希羅多德和基督教主義的學者，認為神祇 是曾立下豐功偉業者，亦即英雄。兩派的說詞雖然互相對立，但都影響後世西方 的神話研究，長期仍是從「反應自然和人的現象」與「用來說明歷史與英雄事蹟」
兩種觀點為研究基石。3
中世紀時期，由於宗教至上的影響，只承認上帝一個神的存在，故神話被視 為異教信仰，故在受到打壓的狀況下神話研究自然而然的沈寂。直到 18 世紀，
西方理性主義崛起，開始重新審視人與神的差異，改變過去總將歷史從與神話糾 纏不清的情況，將 myth 定義為神祇的故事，以詮釋如希臘神話的諸神譜系，而 把英雄事蹟另外歸入傳說，例如荷馬史詩中的英雄事蹟。這樣將神話傳說區分開 的模式先被日本吸收，之後由旅日的中國學者援用，故中國早期的神話定義亦是 堅持神話與傳說必須嚴格切分。4
但事實上，西方本身的神話定義亦經過逐漸放寬。維柯在 1725 年所著《新
3 詳參鍾宗憲著：《中國神話的基礎研究》（臺北：紅葉文化，2006 年），頁 21-22。亦可參考鄧 賢瑛：《現代中國神話學研究（1918~1937）》（政治大學，中國文學研究所碩士，2006 年）。
4 詳參陳連山著：〈走出西方神話的陰影——論中國神話學界使用西方現代神話概念的成就與局 限〉，《長江大學學報（社會科學版）》，2007 年第 6 期，頁 17-21。
科學》中，提出神話觀念會隨時間改變的論點，認為最初的神話來自於自然被神 格化，但在人類開始征服自然後，諸神的互動變成政治和社會現象的投射，神被 人格化並逐漸失去原本寓意。這樣的階段漸進觀念，兼容了先前兩個對立學派的 觀點，解釋了神話從連結自然和人而起，最後必然融入整個文化當中，演變成傳 說和歷史的可能，如此觀點啟發後世研究者不再只堅持於區分神話與傳說的差 異。5此外，歐洲學者另闢徑路，改以人類學、社會學、符號學、歷史學等觀點 重新審視神話，從弗萊以《金枝》考察不同文化中原始祭祀儀式的相似性；到新 康德主義代表卡西爾指出神話是人類文化最早的符號形式；以及榮格為代表的分 析心理學，提出集體潛意識；6與結構主義的李維史陀整理出了人類思維之中的 共通點，歸納出各種神話之間的共通特性，用來證明人類心靈深層結構具有普遍 規則，並且深藏於人類與作家的無意識中，故許多遠古神話即使地域相隔千里，
卻呈現驚人的相似性。7這些跨出固有領域，結合其他學科視角的研究方式，亦 在 1980 年代之後被中國神話學者引用，擴大了研究的視野。
二、中國對神話的定義
相較於西方，中國的神話中缺乏史詩，又很早就跳脫形而上幻想，進入歷史 化的範疇之中，神話人物被視為歷史人物記載，神祇之間缺乏如希臘神話般完整 的神譜可供參照，神蹟又往往只剩下隻字片語的敘述，因此早期曾有不少學者認 為中國沒有神話8，並為此進行過辯證，希望找出合於中國文化架構下的專屬神 話定義。
20 世紀初期，為了救亡圖強，從文化根底改革中國，諸如王國維、蔡元培、
周作人、茅盾等學者，受到西方和日本神話學研究啟發，紛紛嘗試從心理學、比
5 詳參鍾宗憲著：《中國神話的基礎研究》（臺北：紅葉文化，2006 年），頁 23。
5 詳參鍾宗憲著：《中國神話的基礎研究》（臺北：紅葉文化，2006 年），頁 23。