重述神話──《人間：重述白蛇傳》析論

全文

(1)國立臺中教育大學語文教育學系碩士論文. 指導教授：彭雅玲博士. 重述神話──《人間：重述白蛇傳》析論. 研究生：陳芊卉撰. 中華民國一○一年七月.

(2)

(3) 謝誌論文進行途中，曾多次擬稿如果要寫謝誌該寫些什麼，到了真正該寫這面時，卻又感覺辭窮了。我們是樹，時間是伐木工，指針如刀鋒，在年輪上留下一道道刻痕，記憶中大學畢業的那場畢業典禮，因為考上原系碩士班而使得應有的別離傷感盡失，晃眼又是四年，上課、實習、中研院研習、半夜熬論文的日子終於結束，這次就真的該傷感了──在一個系所待了八年，這是怎樣深厚的緣分？. 感謝指導教授彭老師的諄諄教誨，讓原本不喜歡理論的我開啟了全新視野，每次總要讓老師看我言不及義、不知雲遊何方的字句，想起來依舊很羞慚。除了研究，老師總是以身作則，在生涯規劃和日常生活等各方面都給了我許多幫助，還要感謝一直支持我的家人，爸爸媽媽在精神和物質的雙重支柱，讓我能安心於學業，不用擔心其他外圍的事情，尤其是媽媽，說好要一起「畢業」，我們真的做到了！還有總是幫我修電腦的老哥，感謝你在我畢業前最後幾天邊發牢騷還是邊幫我翻譯英文摘要，你永遠是最棒的！此外還要感謝同師門的學長姊們，每月一次的 meeting 交流大家的研究成果和日常瑣碎，快樂的回憶點滴在心，感謝領頭的芝瑩學姊、晶文學姐和珮苓學姊，妳們的研究成果和口考經驗都成了我的優良參考典範；感謝早我一個月畢業的昱蘋學姊，妳的認真研究態度以及想法都讓我獲益良多；以及兩次來協助我口考的韋德學弟和芷寧學妹，祝你們也能靈感泉湧、順利畢業。. I.

(4) II.

(5) 摘要： 2005 年，英國坎農格特出版社（Canongate Books）發起了全球性的神話重述活動：The Myth Series，中國參與了此一活動共推出四本作品，《人間：重述白蛇傳》便是「重述神話．中國卷」的作品之一，它在保有傳統白蛇故事基本架構的前提下，新增了原創劇情與角色，並通過現代性的思考，開展出舊傳說的新樣貌。本文共分六章，第一章回顧現階段白蛇續／改寫研究概況，以及李銳蔣韻文學生涯和相關研究，並界定本文研究視角和論文架構。第二章介紹神話在文學、研究以及跨界多媒體的發展，以及關於重述神話活動本身，出版社、作者和學界三方的看法。第三章分析《人間》中角色的主體意識與存在方式，分別從身體或心靈的缺陷，論述這些角色改造自身、尋求認可到死亡或自我放逐的過程所展現的意義。第四章針對《人間》中角色的身份認同做探討，分別從妖異、半妖和人類三個面向，分論其對於自身同族以及他族或異性的態度，以歸納出不同族群面對認同問題的態度。第五章析分《人間》呈現前世今生交錯的複調書寫，探討敘述者與被敘述者的論述層次，發現作者透過通過家族、血緣等生命系譜的書寫，結合宗教元素，思索生命的困境與救贖的問題。第六章總結全文，提出《人間》的特色和內涵，並歸納研究限制和未來展望。. 關鍵詞：李銳、蔣韻、重述神話、白蛇傳、畸零人、文革書寫. III.

(6) IV.

(7) Summary In 2005, the United Kingdom Canongate (Canongate Books) launched a global myth restatement activities: The Myth Series, China participation this campaign and launched four works, " RenJian: Restatement of the White Snake" is one of the restatement the Myth, China series. This story retain the basic architecture of the traditional white snake story, a new original storyline and roles, and additive modern thinking, to carry out the new vision of the old legend. This thesis is divided into six chapters, the first chapter reviews the present stage the White Snake Continued / rewrite Research Overview, Rui Jiang Yun of the literary career and research, and as defined in this study perspective and thesis structure. The second chapter describes the development of myth in literature, research, and cross-border multi-media, as well as on the restatement of the myth of the activity itself, publishers, authors and academics tripartite view. The third chapter analyzes the "world" in the role of subjective consciousness and existence, respectively, from the defects of body or mind, discusses these roles to transform itself, seeking accreditation to death or to show the significance of the process of self-imposed exile. Chapter IV for the identity of the "human" roles do explore three aspects from branching off, half-demon and human, sub-theory of different ethnic groups with their own family as well as the attitude of his family or the opposite sex, to sum up the face recognition attitude towards the problem. The fifth cut from the "world" polyphonic writing, through the different interpretations of the analysis of the narrator and was the narrator, through the imagination of the family, kinship, religious perspectives and Pursuit fails, only return to this world conclusion. Chapter VI summarizes the "human" characteristics and content, and summarized the research limitations and future prospects.. Keyword: LiRui; JiangYun; The Myth Series; "White Snake"; Remnant; Cultural Revolution literature. V.

(8) VI.

(9) 目次第一章緒論.......................................................................................................... 1 第一節研究動機.......................................................................................... 1 第二節神話的定義...................................................................................... 2 一、西方對神話的定義........................................................................ 3 二、中國對神話的定義........................................................................ 4 三、本文使用神話的定義.................................................................... 7 第三節作家及白蛇故事研究...................................................................... 8 一、李銳與蔣韻的文學生涯................................................................ 8 二、李銳與蔣韻的研究...................................................................... 11 三、當代白蛇故事的續／改寫.......................................................... 16 四、白蛇故事的相關研究.................................................................. 23 第四節研究視角........................................................................................ 24 一、存在與意識.................................................................................. 24 二、鏡像與想像.................................................................................. 25 三、賤斥與驅逐.................................................................................. 25 四、此岸與彼岸.................................................................................. 26 第五節研究架構........................................................................................ 26 第二章新神話運動的復興................................................................................ 29 第一節新神話時代的來臨........................................................................ 29 一、神話的文學表現.......................................................................... 29 二、神話研究的復興.......................................................................... 33 三、神話的跨界表現.......................................................................... 36 第二節另類命題作文──重述神話........................................................ 38 一、出版社的態度.............................................................................. 39 二、作者的回應.................................................................................. 41 三、學界的反應.................................................................................. 46 第三章主體意識與存在.................................................................................... 55 第一節中國近代文學的畸零書寫............................................................ 55 一、破碎的身心書寫.......................................................................... 56 VII.

(10) 二、扭曲的神話重述.......................................................................... 58 第二節形殘而身全.................................................................................... 59 一、自覺的改造.................................................................................. 59 二、隨性的變化.................................................................................. 62 三、天生的殘缺.................................................................................. 64 四、小結.............................................................................................. 67 第三節身全而心殘.................................................................................... 68 一、血統的悲劇.................................................................................. 69 二、多餘的存在.................................................................................. 71 三、心殘到逃離.................................................................................. 74 第四節小結................................................................................................ 75 第四章身份認同與歸屬.................................................................................... 77 第一節善良的妖異.................................................................................... 77 一、對我族的否定與憐憫.................................................................. 77 二、對人間的追尋與愛戀.................................................................. 82 第二節迷惘的半妖.................................................................................... 86 一、對同類的憐惜與扶持.................................................................. 87 二、對他者的抗拒與逃離.................................................................. 89 第三節失格的人類.................................................................................... 91 一、對自身的苟全與偏執.................................................................. 92 二、對異己的恐懼和傷害.................................................................. 94 第四節小結：無盡的迷航........................................................................ 97 第五章生命系譜與想像.................................................................................. 101 第一節敘事者的生命軌跡...................................................................... 101 一、「我說」的虛實人生.................................................................. 102 二、「有我」的經歷投射.................................................................. 104 三、微縮的近代中國........................................................................ 107 第二節被敘述者的血緣脈絡.................................................................. 110 一、血脈的失落................................................................................ 110 二、孤兒的書寫................................................................................ 112 三、母親的姿態................................................................................ 113. VIII.

(11) 四、非血緣的親密............................................................................ 116 第三節被敘述者的救贖想像.................................................................. 117 一、前生今世.................................................................................... 118 二、此岸彼岸.................................................................................... 120 三、希望寄託.................................................................................... 121 四、想像破碎.................................................................................... 123 第四節結論.............................................................................................. 124 第六章結論...................................................................................................... 127 第一節《人間》的書寫特色.................................................................. 127 一、對比時序的安排........................................................................ 127 二、邊緣人物的書寫........................................................................ 128 三、文革時空的參照........................................................................ 128 四、隱喻意象的塑造........................................................................ 129 五、宗教題材的運用........................................................................ 130 第二節《人間》的內涵.......................................................................... 130 一、探索人性共同困境.................................................................... 130 二、隱喻中國近代命運.................................................................... 131 三、作家自我超越期許.................................................................... 133 第三節研究限制與展望.......................................................................... 132 一、研究限制的問題........................................................................ 133 二、未來研究的展望........................................................................ 133 參考書目............................................................................................................ 135 一、專書.................................................................................................... 135 （一）重述神話中國卷（依出版順序）........................................ 135 （二）李銳與蔣韻著作（依出版順序）........................................ 135 （三）白蛇故事相關研究................................................................ 136 （四）神話與文學相關.................................................................... 136 （五）與文革相關歷史背景研究.................................................... 137 （六）外文........................................................................................ 138 二、期刊論文.......................................................................................... 138 （一）重述神話中國卷.................................................................... 138. IX.

(12) （二）尋根文學與神話研究相關.................................................... 140 （三）李銳其他相關篇章................................................................ 141 （四）蔣韻其他相關篇章................................................................ 141 （五）畸零書寫................................................................................ 142 （六）白蛇故事研究........................................................................ 142 （七）與文革相關歷史背景研究.................................................... 143 三、學位論文............................................................................................ 143 （一）國內學位論文........................................................................ 143 （二）大陸學位論文........................................................................ 144 四、網路資源............................................................................................ 145 （一）重述神話．中國卷................................................................ 145 （二）其他資源................................................................................ 147. X.

(13) 第一章緒論第一節研究動機 2005 年，英國坎農格特出版社（Canongate Books）的負責人 Jamie Byng 發起一項全球性的寫作計畫：重述神話（The Myth Series）。1此一活動鼓勵世界各國各自選擇神話進行改寫，改寫之神話內容和範圍不限，由參與的該國出版社各自以本國語言和英國同步出版。重述神話並不是一個學術研究活動，而是純文學的改寫與再現，它要求作家各憑想像，對於舊神話賦予新意義，塑造出一個新的神話，並通過出版使新版神話在全球流傳，目前這個活動依然持續進行，不斷推出新書。此一活動獲得許多國家的支持，美、英、法、德、日、韓等數十個國家參與此活動。中國的重慶出版社代表中國大陸2參與了此項活動，至今已出版了四本系列作品：蘇童《碧奴》、葉兆言《后羿》、李銳和蔣韻《人間：重述白蛇傳》、阿來《格薩爾王》。前三本改編自漢民族耳熟能詳的神話與傳說，第四本則是藏族人口耳相傳的長篇史詩故事。中國神話的相關研究與創作，在近一世紀之幾度起落，在五四時期曾盛行過一次，神話研究與神話創作成為破舊立新的平台，魯迅的《故事新編》和郭沫若的《女神》新詩便可視作這種思潮下的神話重述。而在中共建國之後，政治意識高張成為一切話創作的前提，神話傳說只能從政治許可的角度解讀，或者被視為和宗教、封建傳統同樣的遺毒打壓毀棄，如此狀況直到文革結束才停歇。到了文革之後，尋根文學興起，探索故鄉舊地的傳說成為家族之外追尋自我定位的選. 1. 此活動原名為 Canongate Myth Series 或 The Myths series，直譯即(坎農格特)神話系列，「重述神話」是大陸對於此活動的譯名。官方解釋 The Myths series brings together some of the world's finest writers, each of whom has retold a myth in a contemporary and memorable way.將 The Myths 增添上重述頗為貼切，也比直譯原名更能體現出此活動的中心主旨。資料來源 The Myths series 官方網頁：http://www.themyths.co.uk/ ，擷取時間 20110515。. 2. 台灣亦有大塊出版社登記參與了活動，然而目前為止沒有台灣的作家寫出作品，僅負責出版此系列的翻譯本，甚為可惜。而且大塊出版社也僅出版了《碧奴》一本，《格薩爾王》由聯經推出，《人間》的繁體版則由麥田出版取得，由於該出版社持續有推出李銳和蔣韻作品，故可見得台灣引入該系列作品時，仍是依各作家版權為主而非活動整體。 1.

(14) 擇，如韓少功寫楚地傳說、賈平凹的商洛神話，以及少數民族作家以書寫自身民族的神話作為自我認同的道路，如扎西達娃的藏族傳說等。但尋根文學所追尋到的素材，比較偏向區域性的傳說，並且兼雜風土民情、衣食語言等，神話傳說題材僅是其中一部份，故與神話題材的重述或再造還有著距離。因此，在這樣的歷史脈絡以及中共幾十年來唯物主義教育下的思維下，曾一度被屏棄的神話題材寫作，在 2005 年因參與了全球性的重述活動而再受矚目，不僅僅是一種歷史回歸追溯認同的，對於曾將舊文化否定毀棄而造成文化斷層的中國，更是一種文化修復。畢竟在尋根文學之後，固然還有零星使用神話素材改寫的小說問世，但都不如重述神話活動這般具有規模，且目前完成的四本都是按照原有神話架構進行翻新，而非取用部份人物或意象再創作，在寫作手法上比較接近於承繼魯迅在《故事新編》的模式。而重述神話本身，兼備本土與全球化觀點，展現現代中國作家對於本土神話的想法與創意，不僅是對本身文化的再造，也是結合商業與文學，給予中國作家向外宣傳中國神話與文化的契機。而重述神話活動自 2005 開展至今，已經累積不少相關的報導與訪談，其中以《人間：重述白蛇傳》（以下簡稱《人間》）所獲得的評價最良好也最一致，故筆者在選定研究範圍之後，便決定以《人間》作為最主要的分析目標，從細讀文本入手，也兼取兩位作者其餘作品互文以擴展觀照面向，從畸零書寫對照作者生命經歷以及對血緣、宗教的態度，探求在續寫、改寫的文學傳統中，《人間》如何以重述神話的方式探討現代中國人的主體意識，進而推向世界普遍的人性問題探討。. 第二節神話的定義神話是過去人類對於生活環境的種種解釋，英文 myth 除了「神話」的意義之外，還有「沒有事實根據的觀點」「迷思」等解釋，由現代人的觀點來審視神話，確實頗有「迷思」之感。對文學而言，神話是最初的文學題材；對歷史而言，神話保留了歷史的部份。不同地區各自發展出不同的神話，並且從多重口語融入文化之中，對各民族造成深遠影響，部份則轉入書面，被文字定型下來。關於神話的研究著作汗牛充棟，研究面相也甚為廣泛，傳統神話研究著重於資料的考證與比對，多半以故事類型流變、相關學域、音韻訓詁為研究核心；近代則因為結構主義、精神分析等新觀 2.

(15) 點的影響，神話研究的方式也開闢許多前所未有的新路徑。在中國的傳統文學之中雖然有大量的傳說、仙話和鬼話，卻沒有關於「神話」的概念，也無相關研究。真正出現「神話」此一詞彙，是清末蔣智由在（神話歷史養成之人物）首次使用，這篇同時也是中國神話學最早之文獻，自此篇起，神話一詞受到梁啟超、王國維、周作人等留日背景學者的沿用，而成為學界接納並廣用的術語。而此一詞，又來自於日文漢字，「話」意思是故事，神話即是只有關諸神的故事，此一觀念又來自於明治維新之後，西方文明的大舉引進。故定義中國神話，還需先從西方定義入手。. 一、西方對神話的定義英文的 myth 來自到希臘文的 mythos（或 muthos），可上溯回荷馬史詩，原義是指「話語」或「被說的一些故事」，由於荷馬史詩中大量的神與英雄故事揉雜，當時希臘人亦不沿革區分神話與歷史，因此該字的字義發生變化，衍變成「以神或英雄為內容的故事」，之後西方學者對於神話的定義分裂成兩路，一派支持亞里斯多德和斯多葛學派的「寓意說」，認為神話的基礎來自於自然現象，神祇不過是自然規律的反應；另一派則擁護希羅多德和基督教主義的學者，認為神祇是曾立下豐功偉業者，亦即英雄。兩派的說詞雖然互相對立，但都影響後世西方的神話研究，長期仍是從「反應自然和人的現象」與「用來說明歷史與英雄事蹟」兩種觀點為研究基石。3 中世紀時期，由於宗教至上的影響，只承認上帝一個神的存在，故神話被視為異教信仰，故在受到打壓的狀況下神話研究自然而然的沈寂。直到 18 世紀，西方理性主義崛起，開始重新審視人與神的差異，改變過去總將歷史從與神話糾纏不清的情況，將 myth 定義為神祇的故事，以詮釋如希臘神話的諸神譜系，而把英雄事蹟另外歸入傳說，例如荷馬史詩中的英雄事蹟。這樣將神話傳說區分開的模式先被日本吸收，之後由旅日的中國學者援用，故中國早期的神話定義亦是堅持神話與傳說必須嚴格切分。4 但事實上，西方本身的神話定義亦經過逐漸放寬。維柯在 1725 年所著《新. 3. 詳參鍾宗憲著：《中國神話的基礎研究》（臺北：紅葉文化，2006 年），頁 21-22。亦可參考鄧賢瑛：《現代中國神話學研究（1918~1937）》（政治大學，中國文學研究所碩士，2006 年）。. 4. 詳參陳連山著：〈走出西方神話的陰影——論中國神話學界使用西方現代神話概念的成就與局限〉，《長江大學學報（社會科學版）》，2007 年第 6 期，頁 17-21。 3.

(16) 科學》中，提出神話觀念會隨時間改變的論點，認為最初的神話來自於自然被神格化，但在人類開始征服自然後，諸神的互動變成政治和社會現象的投射，神被人格化並逐漸失去原本寓意。這樣的階段漸進觀念，兼容了先前兩個對立學派的觀點，解釋了神話從連結自然和人而起，最後必然融入整個文化當中，演變成傳說和歷史的可能，如此觀點啟發後世研究者不再只堅持於區分神話與傳說的差異。5此外，歐洲學者另闢徑路，改以人類學、社會學、符號學、歷史學等觀點重新審視神話，從弗萊以《金枝》考察不同文化中原始祭祀儀式的相似性；到新康德主義代表卡西爾指出神話是人類文化最早的符號形式；以及榮格為代表的分析心理學，提出集體潛意識；6與結構主義的李維史陀整理出了人類思維之中的共通點，歸納出各種神話之間的共通特性，用來證明人類心靈深層結構具有普遍規則，並且深藏於人類與作家的無意識中，故許多遠古神話即使地域相隔千里，卻呈現驚人的相似性。7這些跨出固有領域，結合其他學科視角的研究方式，亦在 1980 年代之後被中國神話學者引用，擴大了研究的視野。. 二、中國對神話的定義相較於西方，中國的神話中缺乏史詩，又很早就跳脫形而上幻想，進入歷史化的範疇之中，神話人物被視為歷史人物記載，神祇之間缺乏如希臘神話般完整的神譜可供參照，神蹟又往往只剩下隻字片語的敘述，因此早期曾有不少學者認為中國沒有神話8，並為此進行過辯證，希望找出合於中國文化架構下的專屬神話定義。 20 世紀初期，為了救亡圖強，從文化根底改革中國，諸如王國維、蔡元培、周作人、茅盾等學者，受到西方和日本神話學研究啟發，紛紛嘗試從心理學、比. 5. 詳參鍾宗憲著：《中國神話的基礎研究》（臺北：紅葉文化，2006 年），頁 23。. 6. 詳參鍾宗憲著：《中國神話的基礎研究》（臺北：紅葉文化，2006 年），第一、二章。. 7. 詳參李維史陀（Claude Lévi-Strauss）著，楊德睿譯：《神話與意義》（臺北：麥田出版，2001 年），頁 42。. 8. 提出中國無神話的有最初引入神話一詞的留日學者蔣觀雲，批評中國古神話「最簡枯而乏崇大高秀、莊嚴靈異之致」，並影響顧頡剛的古史辨研究，就是企圖將將上古歷史中，屬於神話的成份剔除，使歷史與與神話分割。還有同為疑古派的胡適，在《白話文學史》提出「『三百篇』裡……沒有神話的遺跡。」這些觀點都是因為他們以西方神話定義來審視中國神話，所以因為找不到合於西方定義的神話史詩和譜系，便任為中國無神話。詳參陳連山著：〈20 世紀中國神話學簡史〉，《現代學術史上的俗文學》（武漢：湖北教育出版，2004 年）。 4.

(17) 較文學等方式，將外國對於神話學的新觀點引入。其中為中國神話下定義的，首推魯迅在《中國小說史略》所言：「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能之上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。」9他指出先民不知該如何解釋自然現象，故用神話來說明，因此神話是人類對於環境產生疑問與敬畏，進而思辨為何如此企圖尋求答案。而較為後期的學者王孝廉也指出「神話是古代民眾以超自然性威靈的意志活動為底基，而對周圍自然界及人文界諸事象所做的解釋或說明的故事。」10可見兩位學者都以初民不成熟的語言來解釋自然，未開化的概念在技術面無法獲得證實，僅能憑想像填補空缺，此種非理性的想法即是神話。此點與西洋的觀點並無兩樣。但是依照西方神話定義審視中國的神話素材，不足以解釋中國何以缺少神話。為了尋求答案，學者從中國神話的演變著手，企圖尋找中國神話中符合西方定義的蛛絲馬跡，如魯迅以中國地理環境不宜發展神話為由，解釋中國神話稀少的原因，並且指出中國有許多傳說，容易和神話混淆，因此他給神話和傳說做了定義上的區隔：「迨神話演進，則為中樞者漸近於人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及。」11 指出傳說雖然繼承神話幻想性質，但已從神界落實回人間，僅保留部份虛構因素，而以主人公的狀貌、才能、功業為敘述主題，人世才是其活躍的重要時空背景。而傅錫壬在《中國神話與類神話研究》提到，神話的流傳經歷民間共同創作，又從口耳相傳進入到文字，自然不會一成不變，其原型的變異可歸納為兩種路徑：一是自然變異，因為初民神話多是口耳相傳，因此傳遞過程中自然出現遺忘或增飾。另一種是人為變異，即因受社會變遷、婚姻制度、宗教揉雜或文人修刪等因素，使內容發生變異。12這兩種流變原因無論中西方皆是，然而與西方不同的是，因為地理關係的生活不易，以及人文思維出現的早，中國的神話歷史化、合理化的太早，人與天、與自然的關係被落實到宗法祭禮之中，許多上古帝王的事蹟脫離了神話範疇，被直接當成史實記載，或者進入傳說領域之中。此外，中國的神仙故事和志怪小說頗多，取用神話元素之後擴展了自身架構，但也排擠了上古神話原型的保存，這些敘述仙、鬼、精、怪等特殊力量的存. 9. 魯迅著：《中國小說史略》，《魯迅全集》第 9 冊（北京：人民文學出版社，2005 年），頁 19。. 10. 王孝廉著：《中國的神話與傳說》（臺北：聯經出版，1991 年），頁 1。. 11. 魯迅著：《中國小說史略》，《魯迅全集》第 9 冊，頁 20。. 12. 傅錫壬著：《中國神話與類神話研究》（臺北：國立編譯館，2005 年），頁 246。 5.

(18) 在，不再是為了詮釋自然，而是受到道教羽化成仙、長生不死的觀念所影響，產生將原有的凡人轉化成仙人，例如赤松子、八仙過海等，這些仙話、民間傳說的流傳，都加速了狹義神話的崩解，僅殘存象徵性的片段於後代文本紀錄之中。因此，假若以西方對神話的定義而言，神話需有例如史詩般完整的故事結構，或具有神祇譜系，又能表達人對於自己和自然宇宙的關係，則中國符合的神話屈指可數。針對於此，較為中期的中國神話學者袁珂，便曾針對中國的神話到底該如何定義寫過不少文章，他認為中國神話並非上古獨有，而是在不同時期都有新創，神話與傳說之間也常互有重疊，故假如硬做切割，反而無法窺得中國神話的獨特性。他主張將中國神話分類成九個部份：神話（一望而知的上古神話如夸父追日）、傳說、歷史（附會了神話性質，如少昊以鳥名官）、仙話（如嫦娥竊藥）、怪異（如志怪小說）、民間傳說（如中山狼和白蛇傳）、佛經神話（如哪吒鬧海）、地方風物傳說、少數民族神話，然後全數以「神話」統稱，亦即將定義放到最寬之後，才能對中國神話的全貌有所理解。13 而近期中國大陸神話學者葉舒憲，擅長以西方人類學的研究方式探究中國神話。他在〈中國神話的特性之新詮釋〉中，整理了近代中國神話研究史概況，亦指出中國神話具有多樣性，不適合比照西方神話研究，將各神話之間硬是排序出神族譜系，或歸納出共通模式等，故在定義中國神話時，必須放寬定義才能完整觀覽，此觀點大致與袁珂所提出的相符，但葉舒憲又進一步提出中國神話的保存具有歷時性，既有最原出的古樸性上古神話，也有被歷史化、政治化改造變形之後的傳奇和仙話，比起西方神話更豐富，還有神話人物與漢字符號強烈的連結性，亦是中國神話獨有的。14此外，他在〈迎接神話學的範式變革──關於「神話與圖像」的答客問〉中提到，中國的神話研究總是習慣於從文字紀錄中取材，視山海經、楚辭等為神話的起始，而忽略了出土文物如紅山文化的玉鴞，可視為. 13. 袁珂的九大分類出自於〈從狹義的神話到廣義的神話〉。詳閱袁珂著：《袁珂神話論集》（四川：四川大學出版，1996 年），頁 68-91。而針對應放寬定義尺度的說法詳見袁珂著：《中國神話傳說》（臺北：里仁出版，1987 年），頁 61-65。. 14. 葉舒憲著：〈中國神話的特性之新詮釋〉，《中國社會科學院研究生院學報》，2005 年第五期，頁 71-77。 6.

(19) 一種圖像敘事表達的史前神話概念，這亦是中國神話研究必須突破的盲點。15 事實上，近年的中國神話研究，已經普遍接受了如同袁珂、葉舒憲等學者所持的廣義神話觀，不僅對岸如此，台灣較新出版的神話相關書籍如鄭志明整理的《中國神話與儀式》16，亦明確指出由於廣義神話觀的開展，使得神話研究的範圍更加寬廣無礙，使民俗學、原始宗教、文化心裡等也都能夠加入神話研究的領域中。通過上述回顧，顯見廣義神話觀已經獲得海峽兩岸共識，皆認為必須通過廣義的徑路，才能廣納漢族固有的神話、傳說、仙話等各種素材，並兼採少數民族的史詩、傳說等，使中國的神話體系能夠互相參照對比，並與相關學科做出有效結合，使神話研究的範圍廣泛而多元。. 三、本文使用神話的定義中國神話的廣義神話觀，已經是學界的共識，對於文壇而言亦是。在本次重述神話活動中，在書籍尚未出版時，各作者通過媒體訪問，討論到自己心中的「神話」，亦是神話與傳說混雜，如大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月的上古神話在考慮範圍內，白蛇故事、孟姜女故事等民間傳說亦在考慮範圍內。最後成書之後，四本小說也是神話、傳奇、史詩皆有。《碧奴》寫孟姜女屬於民間傳奇，源自於左傳一段史實，在民間流傳增色之後，成為家喻戶曉的四大傳奇之一，在敦煌變文存有《孟姜女變文》，顯見孟姜女故事流傳之久；《后羿》的射日和奔月故事屬於上古神話，后羿、嫦娥、西王母、寒浞等人，遠在山海經與楚辭中皆已記載，此本亦是重述神話中國卷中，真正無論廣義或是狹義都合於神話定義的選材；至於《人間》的白蛇故事，雛型出自唐代傳奇，經歷傳奇、話本、戲劇、小說等流變才成為大眾耳熟能詳的故事架構，與孟姜女故事同屬於四大傳奇之一；而《格薩爾王》的原型，本就是藏族相傳已久的史詩，屬於少數民族神話。通過上述整理，顯見無論學界還是文壇，都已經接受廣義神話觀。由於本文欲以《人間》做為主要分析的對象，白蛇故事原屬於民間傳說，而新的重述版本中涉及近代中國歷史，在分析過程中又與作家生平、文化研究等面向相關，故必須使用廣義神話觀，才能夠將這些都納入討論，因此本文的神話操. 15. 廖明君、葉舒憲著：〈迎接神話學的範式變革──關於「神話與圖像」的答客問〉，《新世紀神話研究之反思──第八屆通俗文學與雅正文學國際學術研討會論文集》（台中，中興大學中國文學系出版，2010 年），頁 1-14。. 16. 鄭志明著：《中國神話與儀式》（臺北：文津出版社，2009 年）。 7.

(20) 作定義，亦使用廣義神話觀。. 第三節作家及白蛇故事研究一、李銳與蔣韻的文學生涯 (一)李銳李銳出生於 1950 年一個大陸高級幹部的家庭裡，兄弟姊妹眾多，有個快樂無憂的童年，做為童年時期紀錄的〈紅房子〉〈去遠方〉17，敘述了李銳兒童時期和父母兄弟的快樂往事，以及對逝去時光的深切懷念。但是這樣的快樂到了中學時期開始有了轉變，李銳在〈運河風〉18紀錄了與中學同學之間的衝突，開始察覺了自己身為幹部子弟，與其他勞動階層子弟的差異，且這份差異並非他單方釋出善意就能改變。1966 年，李銳從中學畢業之後曾加入紅衛兵，宣示效忠黨與主席，但因為家庭由紅轉黑，父母被關入五七幹校勞改，他亦受到牽連，兄弟姊妹全被分往各地，整個家庭支離破碎，他本人在 1969 年被派往山西呂梁山區插隊落戶，先後做過農民和工人，直到 1977 年文革結束，才調入《山西文學》編輯部，正式成為文學界的一員。在山西插隊的時期裡，李銳的少年到青年生活一直在低潮中，他在〈插隊趣聞之三．想不到的難題〉中提到，自己當時的心境：「心裡一直有一種要證明自己的念頭。到底要證明什麼？我也說不清楚。以當時的想法，最簡單的願望就是想要證明自己不是一個壞人，不是像他們說得那種「可以教育好的子女」」19，然而可想而知，在重視血緣出身的文革時期，李銳的理想與現實有著難以靠近的差距，這樣的打擊也使他看清了他人給予的理想和原則隨時有可能變動，唯有親眼所見的真實才值得相信。而在插隊這段期間的所見所聞，也化為日後李銳創作的最大靈感泉源，他不避諱的表示，文革是他畢生無法繞過去的深淵。20因為文革對李銳生命帶來的變動，是劇烈而且深遠的。. 17. 〈紅房子〉一篇收錄於李銳《紅房子》（臺北：麥田出版，2004 年），頁 8-86，〈去遠方〉則收錄於李銳著：《寂靜的高緯度》（臺北：麥田出版，2003 年），頁 172-173。. 18. 李銳著：《紅房子》（臺北：麥田出版，2004 年），頁 88-164。. 19. 李銳著：《寂靜的高緯度》（臺北：麥田出版，2003 年），頁 200-205。. 20. 在《李銳王堯對話錄》中李銳一再強調自己繞不過也無法置身文革之外。詳參李銳、王堯著：《李銳王堯對話錄》（江蘇：蘇州大學出版社，2003 年）。 8.

(21) 1974 年，李銳發表了第一篇短篇小說〈楊樹莊的風波〉，之後一直創作不斷，但直到 1985 年才出版第一本中短篇小說集《丟失的長命鎖》，之後他又陸續發表了許多小說和散文集，先是以童年回憶為主的《紅房子》（1988 年）；然後是以呂梁山插隊見聞為基礎，描述下鄉知青所受到的文化衝擊，以及貧下中農在革命口號下依舊困苦生活的《厚土》（1989 年）；接著受到尋根思潮，以及 1980 年代大陸興起的家族小說潮流影響，在聯繫上移居海外的八姑之後，李銳以家族史為基底創作了《舊址》（1992 年），描述李氏家族在新中國建立之後消亡流離的故事，此外還有其他關於家族逸史的散篇，如〈走進臺北〉紀錄給八姑上墳，回憶八姑死前唯一一次姑姪在美國的會面、〈傳說之死〉以六姑為主角，敘述李氏家族從辛亥革命到文化大革命的概況，事實上，《舊址》是以〈傳說之死〉為基礎，虛構擴張更多的外部環節，使故事更加完整的作品。在思考完家族與歷史之後，李銳再次將視野回到呂梁山，寫下《無風之樹》（1995 年）和《萬里無雲》（1997 年）兩本以文革時期矮人坪為背景，描述了物質極端貧困、意識形態強力操作之下，無論身心都扭曲變形的矮人坪農民們的苦難生活。一直以來，李銳的寫作一直都在思考人類自稱理性的正確性，《舊址》並未讓他滿意，他再次以家鄉四川自貢為背景寫下《銀城故事》（2002 年），時間比《舊址》更上溯推到 1910 年間，清朝即將滅亡的前夕，描述大歷史潮流下，人無可逃避只能被淹沒的生命困境。到《銀城故事》為止，李銳的寫作核心思想已經差不多確立，便是對人性和歷史的追問。他在 2003 年接受王堯的深度訪談，出版《李銳王堯對話錄》，共分六個篇章，分別展現了他對於文革不願輕易遺忘的態度，對現代中國夾雜在與革命證實無效、與現代化又衝突的「雙向的煎熬」的思考，還有現代中國知識份子面對自己言論應有的負責態度，以及自己在創作上認真面對方塊字，絕不用文學來完成政治任務或重複他人言論等等。而這些思考也一直延續在李銳之後的作品中，他對農民的持續關注，反應在《太平風物：農具系列小說展覽》（2004 年）上，以百年來型態無甚改變的農具為媒介，描述被政策法令捆綁在鄉村的農民們，在 21 世紀現代化生活衝擊之下，城市對農民的呼喚冷漠無應，農村又已窮困荒蕪的窘境；對人性的關懷，則落實在與蔣韻合寫的《人間：重述白蛇傳》（2007 年），通過白蛇傳說的重新改編，質疑正義和人性的定義；基於對歷史與雙向煎熬的持續關注，則又繼續上溯至清朝末年的拳亂與教案，以《張馬丁的第八天》（2011 年）思考近代中西衝突最屈辱的時刻，人如何在信仰得不到回應的困境 9.

(22) 中定位與拯救自我。. （二）蔣韻蔣韻誕生於 1954 年山西太原，與同時代的人經歷相似，小學畢業就遇上文革初期的停課，停頓了一年多學業，到了 1969 年才隨著政令復課，當時 66、67、 68 共三屆小學畢業生一起被就近分發入中學，她在《誰在屋簷下歌唱》21中提到，自己在 1969 年才進了初中，1971 年初就結業了，才唸了十四個月就倉促結束了國中生活，被一張粗糙的結業證書給趕出校園，即使至今就讀的中學操場下，還留著當年蔣韻他們該屆師生挖的防空洞，學校亦不承認曾收過這批年齡和素質都混亂的學生。22沒能趕上文革初期紅衛兵大放異彩的時間，知青開始下鄉走入農村的時候，她也沒有趕上，生不逢辰的蔣韻對此經歷下了評語：「我们是無字的一頁」，道盡了同輩人被歷史遺忘的辛酸。倉促結束了中學學生生活之後，蔣韻因為家庭成份因素，無法獲得比較好的分配。她沒有實現當演員的夢想，而是去建築材料廠的磚廠當碼磚工，之後又調入水電安裝隊，負責操縱巨大且冰冷的刨床。雖然生活苦悶，但從中學起養成的閱讀習慣給了蔣韻精神層面的安慰，書本、音樂等支撐了她脆弱的精神世界，使她不變成和其他勞動婦女一樣粗野下流。而這段時期工作的苦悶襯上文革時代的動盪，分別化為她小說〈上世紀的愛情〉中張采、〈一點紅〉中的王蘭的等角色的遭遇。雖然蔣韻在各種訪談中對於這些過去都輕描淡寫，但這段勞苦單調到彷彿無盡頭的歲月，只剩下以偷偷閱讀「禁書」作為精神的支撐，絕望之中仍存著一絲希望的生活，成為日後蔣韻小說中的基調。大量閱讀之餘蔣韻一直嘗試創作，她在 1979 年寫了第一篇小說《我的兩個女兒》，1981 年發表，雖然沒能搭上傷痕文學大紅大紫的潮流，但從此之後開始筆耕不輟，陸續發表了許多長短篇小說。她的小說裡，時間經常是過去，如〈在傳說中〉(2003 年)寫清末開封，〈綠燈籠〉（1995 年）寫、（英雄血）（2008 年）時間都座落在對日抗戰期間；〈心愛的樹〉（2005 年）橫跨了對日抗戰到文革前夕，《櫟樹的囚徒》寫家族史，也是從從軍閥時代到文革結束；而最多則是落在. 21. 〈關於蔣韻的人生散記〉《誰在屋簷下歌唱》網址 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4dc5150100jggy.html，擷取時間 2012.03.25. 22. 蔣韻提到，校史新修後對該屆避而不提，連校慶時送的孔子雕像亦被移至角落，校慶時也沒人收到邀請。此段經歷詳參蔣韻著：《我的內陸》(臺北：麥田出版，2002 年)，頁 256-258。 10.

(23) 文革十年到八○年代，例如〈失傳的遊戲〉（1992 年）、《閃爍在你的枝頭》（1998 年）、《誰在屋簷下歌唱》（1998 年）、〈上世紀的愛情〉（2000 年）、〈鮮艷的季節〉（2000 年）、〈隱密盛開〉（2005 年）、〈行走的年代〉（2011 年）都是。蔣韻的小說難以切割成特定分類，她的處女作《我的兩個女兒》是傷痕文學，但《櫟樹的囚徒》屬於家族小說，《我的內陸》（2001 年）描述自己家鄉太原的過去與現在，則貼近城市文學。蔣韻對於自己的難以歸類相當清楚，她在〈我給我命名〉23中表示自己是個舊的古典感傷主義者、一個抒情表現主義者，她也樂於不跟隨「進化論」，安於舊式的古典情懷之中。而在她的筆下，也確實不斷反覆吟詠著過去的歲月，無論是像〈心愛的樹）的大先生充滿古典韻味的謙謙君子，還是《隱密盛開》中將愛情昇華成信仰的潘紅霞，或是〈驛站〉裡拿自己實驗醫學，堅信有毛澤東思想就能創造奇蹟的老蒙娜，都與現代社會主流文化格格不入。蔣韻作品裡現代的比例很低，即使是描述現代社會，也多將焦點放置在邊緣人的身上。在蔣韻的作品中，她又特別專注於寫女性，在她筆下誕生了大量命運坎坷的女性人物，她們通常精神獨立，追求自由、理想或愛情，甚至不惜以生命作為代價，對此蔣韻表示，正是因為現實中這樣的類型逐漸稀少，出於尊敬，她創造這些聖潔高超、能感受自然的呼喚、堅持捍衛人格和尊嚴的角色代替自己達到理想。24. 二、李銳與蔣韻的研究關於李銳和蔣韻的評述，由於兩人創作和出版地域的關係，因此研究成果以對岸為主。李銳的研究數量比較多，海峽兩岸皆有，探討的面向也比較廣；蔣韻則是近年才開始受到注意，並且集中在對岸。以下分述兩人的相關研究現況回顧。. (一)李銳由於地區和出版數量限制，目前李銳的研究仍以對岸為多，已有上百篇期刊篇章與超過 30 篇學位論文，並在許多大陸現當代文學綜論中也都會提及他，例. 23. 蔣韻著：〈我給我命名〉，《讀寫天地》，2010 年 01 期，頁 06。. 24. 詳參張瀅瑩、蔣韻著：〈作家的獨立性就在於他對自己內心的忠實〉，世界藝術館，網址 http://shenyang.worldart.com.cn/html/?3172.html，擷取時間 2012.02.23 11.

(24) 如洪子誠的《大陸當代文學史》25將李銳列入知青小說的作家行列，顯見李銳在大陸現代文學的重要性。關於綜論方面，首推王堯的〈李銳論〉26，是與李銳深度對談之後整理成的綜合分析，點出李銳和一般知青文學的區別在於他更深刻的反思文革、插隊、啟蒙等議題，並且在大陸文壇歷經傷痕文學、尋根文學和先鋒文學等潮流的更替，李銳的創作依然固著在同一個基礎上不斷深化，使得他難以歸類，但也因此特別。台灣方面則以王德威最持續性關注，〈呂梁山色有無間〉27綜合評述了《厚土》《舊址》《無風之樹》《萬里無雲》共四篇時間相近的作品，點出李銳對於文革浩劫深刻的反思，他對知青的記述不流於自憐，對農村的敘寫也避免獵奇，有情與無情之間拿捏得宜，對歷史與人事敘述平和簡潔，但同時也因為文字中承載了太多眾生的困境，而總是被拋擲在存在主義式的荒謬之中，使得讀者倍感壓力。還有〈歷史的憂鬱，小說的內爆〉28，評論《銀城故事》結構嚴謹且饒富古典情趣，卻處處是意外，宛如一場內爆，所有看似合理的事件人物最後卻無理可依，寫出了近代歷史的虛無，以及相應而生的無能為力之感，這是海峽兩岸小說界少有的。最新則有附在李銳 2012 年新作《張馬丁的第八天》台灣版的分析，〈一個人的創世紀──《張馬丁的第八天》〉29，評論了小說中神性的匱乏，政權維穩的驅逐異己措施，以及信仰崩壞之後倖存者如何堅持生存意義，再次凸顯了歷史和命運中的偶然性。李銳的學位論文研究，對岸有翟永明的評論最值得參考，他從 04 年開始便持續關注發表關於李銳作品的，他的博士論文《生命的表達與存在的追問──李銳小說論》30也是對岸學位論文中分析面相較完整的，分別從李銳的小說分成創. 25. 詳參洪子誠著：《大陸當代文學史下編（1980-1990 年代）》（臺北：秀威科技，2008 年），頁 149。. 26. 王堯著：〈李銳論〉，中國文學網，網址 http://www.literature.org.cn/article.aspx?id=6877，擷取時間 2012.02.20。. 27. 王德威著：〈呂梁山色有無間──李銳的小說天地〉，《無風之樹》（臺北：麥田，1998 年），頁 7-31。. 28. 王德威著：〈歷史的憂鬱，小說的內爆──李銳與《銀城故事》〉，《後遺民寫作》（臺北：麥田， 2007 年），頁 305-310。. 29. 王德威著：〈一個人的創世紀──《張馬丁的第八天》〉，《張馬丁的第八天》（臺北：麥田，2012 年），頁 3-14。. 30. 翟永明著：《生命的表達與存在的追問──李銳小說論》（山東大學，中國現當代文學博士論文，2005 年）。 12.

(25) 作主題為人和本土、思想核心為歷史和啟蒙的追問，以及創作終極目標為人類存在困境，綜合分析了李銳小說和散文的意義。其他論文則多是選取李銳一本或多本作品做綜合分析，或者選定一個主題來探討，如論郝日虹《李銳小說中的兩性關係》31將焦點放在李銳小說中愛情、婚姻甚至亂倫等書寫，背後的人性反思。還有如周春潔《論李銳小說中的死亡意識》32將李銳比下的死亡型態分成三類：苦難逃離者、理想犧牲者和歷史陪葬品，藉此分析李銳看待生命存在的價值觀。除了如上述文本內容探討，還有從敘事手法分析切入，如羅慧敏《李銳晚近小說的敘述話語研究》33、趙燕琴《李銳小說的敘事藝術》34和李婷婷《李銳晚近小說的敘事修辭研究》35等，羅慧敏是最早有系統針對李銳的敘事手法分析的，他切分成英雄、權力、色彩等類型，分析李銳描述不同主題時的技巧。趙燕琴則指出李銳常讓角色各自進行獨白，雜語使得文本裡眾聲喧嘩，還有在人物關係上經常隔閡甚深，以對立的雙方來各自代表不同的思考角度，藉此闡釋李銳對特定議題的追問。李婷婷則分析了李銳在敘事時間上常用的混亂、停頓和重複等設置，還有敘事人稱的安排。台灣方面目前目前僅有三篇，依序分別是劉文淑的《李銳小說研究》36、楊毓絢的《記憶文革‧觀照苦難：李銳小說研究》37和曾柏蓉的《個體生命的蹤跡 ──李銳小說的歷史意識研究》。38前面兩本偏向綜合論述，都有提及李銳小說的主題意識和創作技巧，第三本則專注於李銳小說中常以官方對照民間、群體對照個人的呈現方式，思考知識份子在亂世中如何堅持信念。劉文淑和楊毓絢都整理了相當詳細的李銳創作年表，供後續研究者方便檢索，楊毓絢的論文還記錄了 2003 年李銳應邀來台時，張大春和鍾文音給予李銳小說的評論，兩人都認為他作品裡高度敘事技巧和思索中國現代化後的狀態等，深具意義值得推崇。. 31. 郝日虹著：《李銳小說中的兩性關係》（華中師範大學，中國現當代文學碩士論文，2008 年）. 32. 周春潔著：《論李銳小說中的死亡意識》（山東師範大學，中國現當代文學碩士論文，2009 年）. 33. 羅慧敏著：《李銳晚近小說的敘述話語研究》（安徽大學，中國現當代文學碩士論文，2002 年）。. 34. 趙燕琴著：《李銳小說的敘事藝術》（河北師範大學，中國現當代文學碩士論文，2003 年）。. 35. 李婷婷著：《李銳晚近小說的敘事修辭研究》（福建師範大學，漢語言文字學碩士論文，2007. 年）。 36. 劉文淑著：《李銳小說研究》（政治大學，中國文學研究所碩士論文，2008）。. 37. 楊毓絢著：《記憶文革‧觀照苦難:李銳小說研究》（中央大學，中國文學研究所碩士論文，2008 年）。. 38. 曾柏蓉著：《個體生命的蹤跡──李銳小說的歷史意識研究》（中正大學，中國文學所碩士論文，2009 年）。 13.

(26) 而針對李銳期刊篇章的，多是各別作品的評述，關於這些論點整理，可詳參台灣楊毓絢《記憶文革‧觀照苦難：李銳小說研究》的整理，他將大陸報紙、期刊論文依照分析的作品分類，蒐集從 1995 到 2007 年間的評論，對後續研究者提供清楚的對照。08 年之後的部份新增的篇章，多是探究李銳新出的小說，分析面相仍不脫李銳的歷史觀、敘事手法分析、女性形象塑造等舊有主題等。. （二）蔣韻相較起李銳，蔣韻受到的注目則少了許多，反應在市場上便是她的作品印量很少，2000 年以前的許多作品都已絕版，散文集《悠長的邂逅》甚至印量只有六千，這在大陸市場上是個相當少的數字。39而在學界，亦是 2000 年以後才逐漸受矚目，但也多半不是專論，而是放置在同期作家綜合性探討時順代提及，例如洪子誠《大陸當代文學史》在第二十三章女作家的小說有提到蔣韻，僅是羅列於 80 年代知青作家的名單中，並未詳細分析。40而像劉敏慧《八十年代末以來女作家”家庭小說”論──以九部長篇小說為中心的考察》，也僅是以蔣韻的《櫟樹的囚徒》作為分析材料，和張潔、王安憶、鐵凝、徐小斌、張抗抗等同時期其他女性作家並列，做一共時性的整體特色分析。41 目前為止關於蔣韻的專篇探討，大陸方面多集中於期刊和學位論文，相較於李銳，或者其他重述神話的作者，她的研究篇章數量都是最少的。目前為只有學位論文六篇，其中五篇是蔣韻的專論：分別是郭劍卿的《蔣韻小說研究》42、黃莉《詩意與悲情──蔣韻的小說世界》43、王曉燕的《苦難無邊救贖無望──蔣韻小說的女性主義解讀》44、郭海玉《葬花吟──試析蔣韻小說中古典與浪漫女. 39. 詳參〈悠長的邂逅〉，網址 http://blog.sina.com.cn/s/blog_40031f1301000344.html，擷取時間 2012.06.10。. 40. 詳參洪子誠著：《大陸當代文學史下編（1980-1990 年代）》（臺北：秀威科技，2008 年），頁 209。. 41. 詳參劉敏慧著：《八十年代末以來女作家”家庭小說”論──以九部長篇小說為中心的考察》（南京師範大學，中國現當代文學碩士論文，2002 年）。. 42. 郭劍卿著：《蔣韻小說研究》（天津師範大學，中國現當代文學碩士論文，2007 年）。. 43. 黃莉著：《詩意與悲情──蔣韻的小說世界》（江西師範大學，中國現當代文學碩士論文，2007 年）。. 44. 王曉燕著：《苦難無邊救贖無望──蔣韻小說的女性主義解讀》（山西大學，中國現當代文學碩士論文，2007 年）。 14.

(27) 性的悲劇命運》45和劉瑞蘭《女性命運的悲情書寫──論蔣韻小說中的女性主體意識》46。除了郭劍卿是明確以《失傳的遊戲》（包含〈失傳的遊戲〉、〈冥燈〉、〈舊街〉、〈舊盟〉四個短篇）、《櫟樹的囚徒》和《我的內陸》作為三個分析對象分章各自評析，其他幾篇則是以主題式的分析來綜合論述蔣韻的小說作品，並且全都集中目光在蔣韻的女性書寫上。還有一篇王婷的王婷《蔣韻、笛安合論》47 則是比對蔣韻和笛安這對作家母女的創作風格，以及兩代作家的世代觀點差異。而期刊論文方面，根據黃莉在《詩意與悲情──蔣韻的小說世界》的文獻回顧，最早評論蔣韻的文章分別是李國濤的《蔣韻論》和段崇軒《童話的幻滅—— 蔣韻小說的一種解讀》48，筆者搜尋這兩篇後，前者已無法查到全文，僅能根據毛時安的轉引略窺一二，而後者則僅能找到摘要。第一個評論蔣韻的李國濤，早在 1986 年就已經注意到：「不論蔣韻個人是否意識到這一點，實際上她在做著一件很重要的工作，就是塑造她那一茬人的形象」49，而段崇軒分析了蔣韻早期的短篇小說《少男少女》。近期比較重要的篇章，有對岸著名中國現當代文學批評家王春林，他分別評論了《我的內陸》和《心愛的樹》50；還有戴紅穩是目前為止對岸最長期關注蔣韻的學者，她從 2007 年到 2011 年為止，持續發表有關於蔣韻書寫研究的篇章，研究範圍從比較表面的敘述手法如、悲情敘事風格和女性女性角色主體意識、死亡主題，探討到深層的創作美學、思想內涵，以及對傳統文. 45. 郭海玉著：《葬花吟──試析蔣韻小說中古典與浪漫女性的悲劇命運》（山東大學，中國現當代文學碩士論文，2009 年）。. 46. 劉瑞蘭著：《女性命運的悲情書寫──論蔣韻小說中的女性主體意識》（雲南大學，中國現當代文學碩士論文，2010 年）。. 47. 王婷著：《蔣韻、笛安合論》（山東大學，中國現當代文學碩士論文，2010 年）。. 48. 段崇軒著：〈童話的幻滅——蔣韻小說的一種解讀〉，《當代作家評論》，1991 年第 2 期，頁 13-18。. 49. 茬，一批、一組的意思，一茬人意同一代人。詳參李國濤著：〈蔣韻論〉，《批評家》1986 年第 2 期。轉引自毛時安著：《毛時安文集．卷三》（上海，上海畫報出版社，2008 年），頁 1-3。. 50. 詳參王春林著：〈女性精神的悲情表達——評蔣韻長篇小說《我的內陸》〉，《小說評論》，2003 年第 01 期，頁 89-91 和〈理解蔣韻小說的幾個關鍵詞——兼談中篇小說《心愛的樹》〉，《北京文學》，2006 年 05 月，頁 98-100。 15.

(28) 化的接續等，共寫了十篇有關的分析51。台灣方面，最新則有王德威為蔣韻新作《行走的年代》所寫評論〈隱密而盛開的歷史──蔣韻《行走的年代》〉52，指出蔣韻寫出了自己一代人從浪漫到現實、從充滿期待到幻滅的歷程，並以拉岡的理論詮釋了蔣韻所謂的詩與詩人不僅是表面意義，還是文字符號的幻化，可以指向過去時代的理想、幻想、烏托邦，甚至是毛澤東這位全民精神領導人兼詩人，詩折射欲望者的嚮往，卻也顯示出終極意義的匱乏，並以《我的內陸》佐證蔣韻的想法，亦即八○年代的結束之後，浪漫激情的「行走的年代」也隨之消失，取而待之的是轉向唯利是圖的空虛九○ 年代。同樣的觀點其實亦可用在蔣韻其他本小說，蔣韻本人亦說自己的創作主題和意象長期以來都是「失去」53，對於進入九○年代後詩意、古典、溫情的失去，唯有通過書寫才能夠將之保留下來，除了解釋蔣韻為何如此堅持書寫古典事物與情懷，也呼應了她希望延續舊有中國文學的懷鄉與生命悲情觀照。. 三、當代白蛇故事的續／改寫界定了中國神話屬於廣義神話之後，白蛇傳說也就能納入神話體系之中討論。作為中國四大傳奇之一，在白蛇傳說成型之前，已有許多人蛇故事淵遠流長，從十二生肖、女媧蛇身、蛇與龍，還有諸多與蛇有關的俗諺成語都可見人蛇關係的密切，這些元素影響了人蛇相戀故事的發生，正式有記載並結構完整的蛇妖故事可上溯至唐代，在筆記小說〈李黃〉、〈李琯〉故事中描述了蛇化為美女惑人至死的劇情，這種妖物幻化人形，誘引意志不堅的男子，用來勸戒世人莫貪色慾的. 51. 分別是論〈蔣韻小說女性主體意識的建構〉，《瓊州學院學報》，2007 年 12 月，頁 53-55；〈論蔣韻的文學追求〉，《瓊州學院學報》，2008 年 2 月，頁 80-82；〈蔣韻小說女性悲情書寫及其文學意義〉，《海南師範大學學報(社會科學版)》，2008 年第 2 期，頁 98-101；〈錯位、怪誕、隱喻—— 蔣韻小說悲情書寫的幾種手法〉，《牡丹江大學學報》，2009 年 6 月，頁 52-57；〈蔣韻小說研究綜述〉，《賀州學院學報》，2009 年 09 月，頁 55-59；〈論蔣韻小說女性悲情書寫的敘述風格〉，《小說評論》，2010 年第 2 期，頁 90-94；〈蔣韻小說女性悲情書寫的初始動力源探析〉，《廣西社會科學》，2010 年第 4 期，頁 93-96；〈苦難、孤獨、死亡——蔣韻小說女性悲情書寫閱讀札記〉，《廣西民族師範學院學報》，2010 年第 02 期，頁 17-21；〈審美想象與詩意人生——讀蔣韻的《想象一個歌手》〉，《名作欣賞．鑑賞版》， 2011 年第 4 期，頁 136-138；〈對傳統文化之根斷裂的哀嘆——論蔣韻小說《心愛的樹》〉，《廣西民族師範學院學報》，2011 年 02 月，頁 73-76。. 52. 王德威著：〈隱密而盛開的歷史──蔣韻《行走的年代》〉，《行走的年代》（臺北：麥田出版， 2012 年），頁 3-14。. 53. 詳參蔣韻著：〈我們正在失去什麼〉，《當代作家評論》，2005 年第 4 期，頁 63-67。 16.

(29) 故事雛型到了宋話本〈西湖三塔記〉，開始添加了西湖、清明相會、鎮蛇於塔等關鍵性劇情，到了明代馮夢龍的〈白娘子永鎮雷峰塔〉，白蛇仍妖氣甚重，會以妖術威嚇許宣就範，但已經開始轉型為追求自由婚姻的象徵，重要劇情如西湖借傘、雷峰塔鎮妖等亦確立，白蛇傳故事基礎大抵完成，而黃圖珌《雷峰塔傳奇》增添的白蛇許宣前生因緣，則添加了佛教的概念，到方成培《雷峰塔傳奇》，兼容上述兩者，又增添端端午現形、盜草、水漫金山、產子等橋段，加強白蛇對愛情的堅定表現，還刪除過往妖氣過重的劇情，使白蛇的形象更貼近於人。白蛇故事到了清朝已經發展完整，到了民初，夢花館主的首度以白話文撰寫《白蛇傳》，以彈詞《義妖傳》為基底，融雜過往各版本的情節，又增添許多神怪內容，之後又續做《後白蛇傳》，雖然內容多有矛盾，多有情節牽強拼湊處，文學成就不高，但也顯示出民間對於白蛇故事的喜愛，以及期待許白一家能夠大團圓的同情心理，故有這般相應而生的續作出現。前後《白蛇傳》奠定現代白話版本白蛇故事的基礎，後出的改編版本多半不再以填補故事細節為目的，而是加入各作者的現代觀點重新詮釋，筆者將較為重要的作品依據推出年代，整理如下表：. 年代. 作者. 名稱. 類型. 地區. 1924. 魯迅. 〈論雷峰塔的倒掉〉. 散文. 大陸. 1930. 向培良. 《白蛇與許仙》. 詩劇. 大陸. 顧一樵. 《白娘娘》. 話劇劇本. 大陸. 1943. 衛聚賢. 《雷峰塔》. 話劇. 大陸. 1952. 田漢. 《白蛇傳》. 京劇. 大陸. 1954. 張恨水. 《白蛇傳》. 小說. 大陸. 1973. 大荒. 《雷峰塔》. 詩劇. 台灣. 1975. 林懷民. 《白蛇傳》. 現代舞蹈. 台灣. 1978. 張曉風. 〈許士林的獨白〉. 散文. 台灣. 1982. 李喬. 《情天無恨──白蛇新傳》. 小說. 台灣. 1986. 李碧華. 《青蛇》. 小說. 香港. 1988. 簡媜. 〈白蛇三疊〉. 散文. 台灣. 1999. 嚴歌苓. 《白蛇》. 小說. 美國. 2004. 蔣勳. 《舞動白蛇傳》. 散文. 台灣. 17.

(30) 2004. 明華園. 《超炫白蛇傳》. 歌仔戲. 台灣. 2007. 李銳、蔣韻. 《人間：重述白蛇傳》. 小說. 大陸. 眾多的續寫和改寫版本可分為三種類：第一種嚴格而言與「續寫」或「改寫」都有段距離，但又並非完全屬於學術評論，而有對故事的敘述與個人見解摻雜，故獨列一項。歸入此類的有魯迅的〈論雷峰塔的倒掉〉，為魯迅在 1924 年聽聞雷峰塔倒掉之後，從新聞聯想到白蛇故事，並提出法海干涉許白婚姻必是出於嫉妒的感想。另有蔣勳的《舞動白蛇傳》，也屬此一類別，主要是概述白蛇故事相關資料，以及介紹雲門舞集的《白蛇傳》的內涵。第二種是描述完全原創的新角色新故事，而傳統白蛇故事則當成背景，用來與新故事互為參照。歸入此類的有嚴歌苓的《白蛇》，故事的時間點座落在文革時期，小說裡以「官方版本」、「民間版本」和「不為人知的版本」三個敘述主線相互對照，並大量運用傳統白蛇故事的意象，將川劇白蛇故事中雙蛇之間女同性戀式的感情，作為兩位女主角孫麗坤和徐群山（徐群珊）感情的參照，顛覆了傳統才子佳人的模式，也凸顯了性別權力的差異。而李銳和蔣韻的《人間：重述白蛇傳》，也帶有此類的特質，另創了新角色何秋白，用各種線索暗示她是白蛇轉世，並用她的一生對照傳統白蛇故事。第三種的改寫方式佔最大宗，故事沿用主要情節架構，仍舊使用雙蛇、許仙、法海等主角，以更動情節或人物個性設定的方式重新演繹故事，使舊故事呈現新的意義，而且在各個時代的改編版本中，還可整理出一共通性，更加凸顯白蛇故事此一傳說與民間社會緊密結合的程度。以 1930 年代而言，知識份子積極宣揚啟蒙思想，通過小說戲劇等方式推行予一般大眾，故此一時期的作品充滿積極正面的改革氣息。在顧一樵的話劇《白娘娘》和向培良的《白蛇與許仙》，都有著民初強烈的啟蒙色彩，重點在藉舊戲劇彰顯戀愛自由、婚姻自主的美好，藉以反對封建禮教，提醒人們起而反抗。向培良的詩劇《白蛇與許仙》以表現主義的方式詮釋，採用無關第三者的看客來敘述評論白蛇故事，並且最後許白沒被拆散，還多了一名人類少女追隨者，藉此表示自由戀愛應受肯定，在婚姻多憑父母主張的年代，具有強烈的點醒意義。而顧一樵的《白娘娘》，最大的顛覆則在雙蛇成人竟是法海的幫助，連許白婚姻亦是，但法海後來又與白蛇大戰金山寺，使得這點顛覆無法自圓其說而成敗筆，也顯示出該時代的戲劇受到表現主義影響，重情感表達但缺內在邏輯的缺失。此外，《白娘娘》模仿《紅樓夢》的模式，雙蛇以 18.

(31) 輪迴的方式化身為人，初始的白蛇並不知道自己是蛇妖，被點破之後才感受做不成人到痛苦，這也有別於其他版本白蛇一開始就知道自己妖異身份。 1940 年代事實上還有謝頌羔的小說《雷峰塔的傳說》和包天笑的小說《新白蛇傳》，但是在這些新版本中，以衛聚賢的話劇《雷峰塔》最具代表性。衛聚賢以歷史學考證的角度，認為白蛇傳說是源自知識份子為了掩飾母親的不貞，而刻意神話了母親，故衛聚賢的話劇《雷峰塔》對白蛇故事進行了更大幅度更動，取用了傳統故事中重要的關鍵「欺騙」，去除了角色的神魔色彩，又改造所有角色的性格，新版本中美麗卻滿口謊言的白娘子是個凡人，勾搭上富有但自私冷漠的商人許宣，還和仕女小青之間有所曖昧，端午現形暴露的不是蛇身，而是白娘子淫蕩的過去，衛聚賢用戲謔、嘲諷的方式，顛覆了這個堅貞的愛情故事，但也因消解了傳說的神話性，使得此一過於「現實」的作品受到不少抨擊。54 同樣落在 1950 的兩個改編版本，受到中共政治意識掛帥的影響，都反映出強烈的反封建企圖。最受重視當屬田漢的京劇《白蛇傳》，呈現強烈的時代特性，愛情需為革命服務，故他將白蛇與許宣的感情描述成單純的平民夫妻，而法海則是主動積極的破壞者，在最後白蛇被壓塔下後，改由青蛇率眾倒塔，以比喻勞動人民勇於革命反抗，最後封建勢力必被推翻的定律。而張恨水的版本則更為細膩，他本就則擅寫通俗小說，雖然他的《白蛇傳》也迎合了時代的反封建思想，但張恨水初始是期待能改造許仙，強調他的良善溫柔面，使許仙有別於傳統文本，成為值得白蛇一愛的男子，故比起田漢版本，更重視於人物性格的著墨。張恨水的《白蛇傳》也同樣有著改編後情節自相矛盾的部份，但改由許仙來哭塔，並也改由小青倒塔救出白蛇，則和田漢一樣，順從了時代政治需求而失去了獨立的個性。 1960 到 1970 年代，大陸正在經歷文革衝擊，故文學藝術的創作受到政治強烈箝制，幾乎無創新可言；到 1980 年代，雖然經濟已經改革開放，但對於藝文界的意識形態監控仍未放鬆，故在這二十幾年以來，白蛇故事的改寫都集中在台港和海外等自由之地，而這些地區變化快速的社會文化，造就了題材多樣、主題多變且風格迥異的新改寫版本，比起前幾時期展現更多元的樣貌。例如同為戲劇類型，大荒的詩劇《雷峰塔》，相較起大陸改編版本總是階級鬥爭、善惡分明，大荒的版本更顯圓滑，全劇歌頌「情」為主旨，人物皆有其立. 54. 詳參王菲的整理。王菲著：《論白蛇傳的神話重述》（山東師範大學，中國現當代文學碩士論文，2011 年）。 19.

(32) 場無絕對善惡。而雲門舞集版本的《白蛇傳》，首度以純舞蹈表現白蛇故事，並且加強了青蛇獨立的性格以及慾望的表達，這與傳統版本中青蛇忠誠義僕的形象大大不同。至於張曉風的散文〈許士林的獨白〉，標題即寫明「獻給那些暌違母顏比十八年更長久的天涯之人」，比喻許士林對母親的懷念與認取，就如同相隔海峽兩岸的諸多兒子對母親的思念，亦比喻台灣此岸對於彼岸傳統中國文化追尋。還有李喬的《情天無恨──白蛇新傳》，雖然故事前半部大多沿襲舊作，但最後一章法海與白蛇的大戰被大幅度改造，將人與妖的戰爭提昇為「法」與「情」的辯正，是此版本最大的特色。到了李碧華的《青蛇》，青蛇首度躍為主角，小說彰顯女性情慾與生存困境，以法海的同性戀傾向解釋了法海干涉許白相戀的原因，並故意改雷峰塔為文革所毀，以及水族在金山水戰中純為湊熱鬧等情節，嘲諷了歷代人民起義的神聖性，而雙蛇之間不是主僕而是姊妹，亦顛覆了過往版本的設定。相較於李碧華版本的激烈衝突，簡媜的〈白蛇三疊〉則顯得溫柔婉約，她分別以白素貞、許仙、許孟蛟一家三人各自為主述，互相思念彼此，情節上較無出奇的突破。而明華園的《超炫白蛇傳》重點不在於改造劇情，而是以現代性多媒體舞台，以及真火、真水、吊鋼絲等特效，加上中西混合的音樂，使得歌仔戲突破地方戲曲的限制，能像電影般刺激觀眾感官，是傳統故事與現代科技結合的成功案例。經歷了長期的沈寂，中國大陸雖然出過一些以青蛇為主角的續寫，如蕭賽的小說《青蛇傳》、高舜英的京劇《青蛇傳》等，但多半沿襲了 1950 年代反封建的主題，故藝術成就不高，一直到 2007 年，才終於又有了思維較創新、跳脫政治箝制的新改寫版本，即《人間：重述白蛇傳》，此作不僅是呼應重述神話活動的作品之一，亦接續了中國大陸方面對於白蛇故事改寫的斷裂歷史，在改寫的手法上，同時擁有第二和第三種特質，既有採用完全創新的人物和情節，也有傳統故事舊有人物的新改造，尤其白蛇對於做人的執著部份，以及法海通過手札自述等，都有別於其他改寫版本。除了翻新劇情，還通過轉世的白蛇視角，回顧並對傳統版本發表評論，亦即第一種的特質也具備了，此外，小說在結構上別具一格，以三個世代的悲劇做出今昔參照，比起單純重寫舊版故事更有深度，在核心內容上以人性和身份認同為探討主軸，可說是近年來大陸白蛇續改寫版本中最為優秀者。. 以民國作為分界，可以看出前期的白蛇故事偏向民間集體創作，主要在於增 20.