本章共分為四節，第一節將論述本研究之動機與目的，第二節則闡述本研究 之方法與步驟，第三節討論本研究之範圍與限制，第四節則簡述本研究各章節內 容之安排。
第一節 研究動機與目的
本節共分為兩部分，第一部份將分四點依序闡述本研究之動機，第二部分則 根據研究動機盧列本研究之研究目的。
“ Emotion is the return of consciousness to the magical attitude. ”
「情緒 — 意識（consciousness）回返到魔術般的態度」
— Sartre, 1939/1976: 76 壹、研究動機
一、情緒在生命當中的重要性
德國哲學家G. W. F. Hegel 曾言：「少了激情，就沒有偉大的事情，也做不出偉大 的事情」。1這句話直接地賦予了情感極重要與崇高的地位，亦點出了情感生命在 我們處事行動過程中所佔有的積極性位置。同樣的想法，在英國詩人T. S. Eliot 的作品中亦可見到，其於著名之作〈荒原〉（The Waste Land）中寫道：「我的朋 友，血激盪著我的心，一剎那果決獻身的勇氣，是一輩子的謹慎都贖不回的，我們靠這，
僅僅靠這而活著」（杜若洲譯，1985：72）。而 R. G. Collingwood 則認為這首詩隱 喻了沒有情緒的世界是一個「沒有水的、枯乾的荒野世界」（引自 Warnock, 1986:
186）。2因此雖然是以文學筆調而寫出的詩句，但Eliot 亦表達出了在面對生命危 劫之處時，情緒總是讓我們決定投擲自身的動力，而謹慎—或者說理性—與之相 較，似乎微不足道。Hegel 與 Eliot 同樣用了極深刻的文辭來歌頌情感，在哲學與 文學上均賦予了情緒相當重要的地位。
1 ”Nothing great has been and nothing great can be accomplished without passion. ”（Hegel, 1817/1975:
235），取自http://www.enotes.com/famous-quotes/nothing-great-has-been- and-nothing-great-can-be。
2 Collingwood 在討論 Eliot 的作品〈荒原〉時，寫到：「這首詩描繪了一個世界，在其中生氣勃 勃的、獨自肥沃了人類所有活動的情緒的泉源乾涸了。激情曾經流淌得如此有力以致於威脅了慎 思，摧毀了人類的獨特性，毀壞了人類的小船，如今萎縮為全無。沒有人給予、沒有人因為同情 而願意冒險……我們唯一剩下的情緒是恐懼，即恐懼情緒的本身、恐懼被情緒淹死、恐懼一把塵 土」（引自Warnock, 1986: 186）。
在心理學上，心理學家亦認為情緒是人類行為中最複雜的一面，也是人類生 命中最重要的一面（張春興，1977：433）。而諸多專門探討情緒的重要學者亦有 相同的看法，認為情緒是我們生命中不可缺少的部分，譬如R. C. Solomon 就直 言：「是我們的激情，亦唯獨是我們的激情，建構了我們的生命、提供了我們生命的意 義，並定義了我們所居住的世界」（Solomon, 1976: xvi）。而林建福（2002：100）
亦認為，人的情緒不僅影響個人生命開展的方向，也足以決定人群世界的不同狀 態。這些學者均是以理論為出發，認為情緒賦予我們多采多姿的生命經驗，豐富 了我們的人生價值，讓我們成為有情有淚的「人」，而不只是機械式運作的理性 機器。
由是觀之，不管是哲學家或詩人出於自身情感的讚揚，或是心理學與哲學理 論上的探討，都顯示出了情緒經驗在我們個人生命與群體生活中的重要性。因 此，若我們能對情緒有更深入的認識，包括對情緒的本質、作用，甚至是表達等 各方面有所瞭解與掌握，則對我們生命的開展實是有所裨益的。而本研究動機之 一即為深入地探究情緒的內涵，以瞭解情緒的本質與樣貌，並作為陶冶我們情緒 生命所遵循的依歸。
二、情緒教育在當前教育中的重要性
此項研究動機係接續第一點而來。誠然情緒在我們生命中扮演極重要的角 色，然而翻開今日的報章雜誌，我們卻看到當前社會上有著不少因情緒失調而導 致的社會問題。D. Goleman 在《情緒智能》（Emotional Intelligence）一書中即指 出，現今社會中的諸多問題，反映了情緒脫序的廣泛現象，並且這種狀況近十年 來正穩定的增加中（張美惠譯，1999：11）。3而在教育場域中，這樣的狀況亦是 不少見，讓我們先看看下面這個真實的例子：
現在的孩子……像紙糊的一樣，輕輕一碰就會破。一些小事叫過來，不是哭 就是擺臭臉。像今天兩個，哭的邊哭邊說，他眼睛發炎，要我不要理他；擺 臭臉的握著拳頭說，他愛面子，已經很努力在控制脾氣了……4
3 《情緒智能》一書旨在透過科學的角度來探究情緒，其中提出腦部情緒結構的新發現，試圖從 神經學的研究來解釋情緒爆發時的腦部運作，並以此為基礎論及EQ 對人生活各層面所造成的影 響，同時提出兒童時期的情緒學習經驗左右著我們EQ 的發展，因此主張兒童或青年期是奠定情 緒根基的關鍵其，對人的一生都將造成深遠的影響。
4 本例摘自一位研究者認識的國中在職教師之親身經歷，詳見 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!
pthFRHWfGRl864fBS4AWEdM-/article?mid=121&prev=125&next=114&l=f&fid=8（2007/12/1）
事實上，前述因情緒導致的教育問題在現今的學校當中越來越常發生，學生
Goleman 認為，情緒脫序現象的解決之道就在於下一代的教育，而我們之所 以要大力鼓吹情緒智能的教育，實是著眼於情感、人格與道德的三合一關係，並 且越來越多的證據顯示，基本的道德觀實是源自於個人的情感能力（張美惠譯，
1999：13）；至於 M. Warnock 更認為，所有的教育在某種程度上都是情緒教育
（Warnock, 1986: 183）。同時教育實際措施上，也開始重視情緒教育，根據教育 部2007 年的〈生命教育工作計畫〉，生命教育校園應發揚 3Q 精神，而凡能展現 身亡」。詳見http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/071024/4/mzi8.html（2007/10/30）
7 本資料取自秀傳醫療體系網站，http://www.show.org.tw/health_detail.asp?x_no=0000004122
&page=49，撰文者林志堅為台中榮民總醫院精神科醫師（2007/10/30）。
8 本資料取自財團法人董氏基金會網站發表之「青少年日常生活、網路使用與憂鬱傾向之相關性 調查」http://www.jtf.org.tw/psyche/melancholia/survey.asp?This=64&Page=1（2007/12/15）
9 G. S. Hall 稱青少年期為「狂飆期」，是指情緒作用超過正常的程度，因為此時期的個人生理變 化快速，以致於情緒波動頗大，而容易造成心理上的騷亂與不安（王淑俐，1995：200）。
EQ 即是指「情緒商數」（Emotional Quotient），亦即具有良好的情緒管理之能 力者。10因此，不僅在理論上，也在實際教育上，我們都可看到學者與教育單位 對情緒相關議題與情緒教育的重視。
諸多的情緒問題顯示出情緒教育的重要性，而我們亦可看見教育在理論上與 實務上所做的努力，然而情緒失調現象仍舊為當前學校中層出不窮的疑難，因此 我們可以做的應該還有更多。如此則形成本研究的第二個動機，希望能透過更深 入地瞭解情緒的各個面向，以汲取其對於改善當前教育景況之啟示，進而對情緒 教育的理論建構與施行方向能有所幫助和建議。
三、由情緒之「責任」問題所引發的思考
在上述的實例中，我們還可以看到情緒似乎成了我們用來逃避行為責任的一 種藉口，譬如「我現在心情不好，不要管我」、「沒辦法，我就是這樣的人」、「我 是因為很生氣，所以才……」這些話語，似乎越來越容易成為我們逃避不當情緒 表達與行為責任的托詞，我們聲稱我們被情緒所征服而不能控制自己，或者我們 是受到情緒左右而犯錯，因此拒絕為情緒或不當的行為負責。然而果真是如此 嗎？是否因為情緒是如此的重要，我們就可以放任自己成為一個縱情之人？我們 可以控制我們的情緒嗎？或者更進一步地問，我們必須對我們所產生的情緒負責 嗎？而這些問題則引發了研究者思考情緒是否涉及責任的問題。
事實上，情緒的「責任」（responsibility）議題，一直以來往往是被忽略的
（Solomon, 2003a: 195）。西洋古代詩人將情緒描述為荒唐、不理性的力量；11而 中古與現代的詩句亦同樣地用生理上的騷動（physiological disturbance）與理性 的喪失來形容情緒；12至於 20 世紀初期古典的情緒心理學理論—詹郎二氏論
（James-Langues theory of emotion）則是這種觀點的科學性宣布，其將情緒視為
「在意識中帶有某些情感（affects）、感受（feelings）或感覺（sensations）的生 理騷動」；而後來的S. Freud 則是應用水壓理論（hydraulics）來描述情感，透過 心 理 壓 力 與 情 感 發 洩 的 觀 點 ， 以 投 注 （cathexis）、宣洩（catharsis）、昇華
（sublimation）等概念發展其精神分析理論（Psychoanalytic theory）（Solomon, 2007: 93）。換言之，情緒通常被當作一種毫無規律的、混亂的心理過程或心理事
10 AQ (Adversity Quotient）是指逆境智商，MQ（Moral Quotient）則是道德智商。關於教育部 96 學年度生命教育校園實施計畫內容，可參見教育訓育委員會網站http://www.edu.tw/EDU_WEB/
Web/publicFun/tmpurl.php?sid=19601&fileid=159148&open（2007/10/30）
11 譬如西元前 610 活躍於希臘的抒情女詩人 Sappho 的詩句：「愛是一種癲狂」；或古羅馬詩人 Horace 的句子：「憤怒就像騎著一隻野馬」（Solomon, 2007: 93）。
12 Solomon 於此處指出的例子多為英語的用法，譬如心碎（the breaking of heart）、憤怒的迸發
（outpouring of bile）等（Solomon, 2007: 95）。
實，是人性的偶然事件，亦是一種「被動的」（passive）經驗（Fell, 1965: vii）。
同時由此發展而來的對情緒之一般觀點即為：情緒是棘手的、引起混亂的一種力 量，在情感的爆發中或在無目的與非理性的行為中顯現出來，是常常使人難堪 的、對我們的利益有害、且不受我們控制的，因此它們並非我們的責任（Solomon, 2007: 93）。
而J. P. Sartre 則是率先破除此一傳統觀點的作者。Solomon 認為 Sartre 提供 了一個不同於自古以來生理心理學與血氣（animal spirits）的侵襲模式（model of invasion）之情緒理論，並且他的觀點可說是一個具有說服力的不同說法（Solomon, 2007: 94）。13而身為二十世紀初期其中一位首先針對情緒做出明確哲學解釋的哲 學家，Sartre 並不使用心理學家的科學分析方法，將情緒當作獨立、偶然的心理 事實來研究，而是以哲學的觀點對情緒做出了全面性的關照（Meltzer, 1950:
126）。至於 Sartre 在發展其情緒理論時，便正面地抨擊了 James 和 Freud 兩個 當時候最主流的情緒理論，主張情緒此一通常被認為是毫無規律的與混亂的心理
126）。至於 Sartre 在發展其情緒理論時，便正面地抨擊了 James 和 Freud 兩個 當時候最主流的情緒理論，主張情緒此一通常被認為是毫無規律的與混亂的心理