Sartre 整體思想之淵源與概述

本節旨在探討Sartre 整體思想之淵源與脈絡，共分為三部分。首先由於 Sartre 所處的時代戰亂不定且思潮迭出，這對Sartre 思想的成形有極重要之影響，因而 在探討Sartre 整體思想淵源之前，勢必要先對他所處的時代特性有所認識，准此 第一部份將闡述 Sartre 所處的時代背景，旨在探討當時重大事件與重要思潮對 Sartre 思想發展之影響；第二部分則就 Descartes、Husserl 與 Heidegger 來探討 Sartre 整體思想之淵源；第三部份則概述Sartre 存在主義思想中與其情緒理論有關的概 念，以便瞭解Sartre 情緒與其整體思想脈絡之關係，並作為之後瞭解 Sartre 情緒 理論之先備基礎。

人是自由的，懦夫使自己懦弱，英雄把自己變成英雄。

— Sartre, 1943/1956: 43 壹、Sartre 的時代

Sartre 所處的時代世一個存在主義思潮逐漸蔓延的時代，其原因乃在於當時 的歐洲由於高度社會化的結果，人與人之間雖然緊密相連卻又彼此疏離，而社會 價值體系的劇烈又使得人們產生心靈上的動搖；同時接連的兩次世界戰爭也讓人 們的生活處於極度不安之中，並造成了心靈上的危機之感，於是人們開始轉向認 真思考人的存在此一根本問題（鄭重信，1975：4-5）。

至於這段期間的法國，正好被納粹的德國所佔領，工人、猶太人、政治犯等 都大批地被遣送至及集中營，而Sartre 亦是其中一員，他在生命與人身自由飽受 威脅的期間，越加體會到自己能夠自由抉擇的重要，因此他根據所觀察到與體驗 到的人生經驗，寫出了其以自由為中心的哲學（項退結，1986：8）。Sartre 對自 由的體驗曾在《沈默的共和國》（The Republic of Silence）中有過表述，他說（引 自彭鏡禧譯，2001：277）：

我們從來沒有比在德國佔領期間更自由過，從說話的權利起，一切權利我 們都失去了，每天我們都受到當面的羞辱，卻必須沈默地忍受。……而由 於這一切我們得以自由，面對納粹的毒素，每一個正確的思想都成為一項 勝利。……死亡成了我們習以為常的，時時刻刻我們按著這意義過活：「人 必有死！」而我們每個人做的生命抉擇都是真正的抉擇，因為它是面對死 亡而做的。……正是敵人的這種殘酷把我們逼到盡頭，使我們問自己一些 在平時永不會考慮的問題。……自由的基本問題出現了，我們被帶到對於

人類自身所能有的最深的知識的頂峰……

在這種危機與死亡相互交錯的氛圍中，Sartre 提出他對人類自由有的看法，

他認為無法從人身上剝奪的終極自由，就是說一聲「不」，而一人只要保持知覺 的清明狀態，則無論他可能的行動範圍多麼窄小，他依舊可以在自己的心裡說一 聲不，而意識和自由於是合而為一，因此想要消滅一個人的自由，唯有消滅他的 意識（彭鏡禧譯，2001：280）。

Sartre 同時也在戰時著手撰寫《戰爭日記‧一個虛假戰爭的札記》一書，在 其中顯示出他已經開始醞釀後來出版在《存有與虛無》中的諸多觀念，譬如自由 的經驗、偶然性（contingence）、現實性（facticité）、憂懼（angoisse）、²⁷否定性 的意識（négatité consciousness）等（蔡錚雲譯，2005：474）。可見這個不安定的 時代，在Sartre 身上刻下的是其日後深刻思想的雛形。

而在當時若干重要的思想潮流也對Sartre 產生了不小的影響。在哲學上，譬 如 Hurssel 的現象學，其以存而不論的現象學方法將一切的焦點回歸於人的意 識，另外還有1930 年前後崛起於德國的存在主義思潮，其亦對 Sartre 等法國的 存在主義思想有所啟發作用（鄭重信，1975：3；鄔昆如，1987：52-53）。至於 在心理學上，其一為由實驗心理學所發展而來的科學心理學趨勢，著重以科學方 法來研究心理現象，以James 為重要代表（車文博，1996：315）。其二則為Freud 的精神分析理論，Freud 企圖解決在資本主義帝國的社會病態現象下，人們因精 神沮喪致使精神官能症與和精神病的發病率日益提高的問題，於此時完成了他精 神分析理論的體系化，並成為當時的顯學（于而彥譯，2000：192）。而 Sartre 便 在這些思潮的影響下逐漸發展期哲學思想，譬如他前期包括《想像》、《情緒理論 概述》、《想 像 力 的 現 象 學 心 理 學 》等著作，都是以心理學為背景所發展出的 思考（Olafson, 1996: 288）。而受到 Freud 所強調的性驅力之影響，在 Sartre 的哲 學思想與文藝著作中，常以與性有關的方式去表現自由；然而他亦大膽否定「潛 意識」（unconsciousness）這一假定，認為心理事實與意識共存，是我們能夠意 識到的。至於在哲學上，Sartre 運用現象學的諸多方法，發展了其現象學存有學，

並且在存在主義思想上深深受到 Heidegger 的氣氛所籠罩（項退結，1986：

163-166）。

當然，二十世紀也是一個文豪與哲人輩出的世紀，各國哲學家、作家、政治 家、科學家不勝枚舉，屬於不同領域的觀點和生活作風相互交流與爭論著，蘊藏 了無限的文化活力，並對Sartre 的文哲修養產生極了極為深刻的影響，他自己就

27 英文譯為“ anguish ”（Sartre, 1943/1956: 800）。

曾說：「我是出生在知識份子群當中的」（高宣揚，1994：6）。²⁸基於 Sartre 之為一 個著名的哲學家、出色的文學家，又為一個頗負盛名的政治參與者，實不難看出 這些當代知識份子對他的影響。

時代的洪流激發了Sartre 的思考，世紀之初的社會現實讓 Sartre 思索甚多；

而二戰的壓迫則讓他開始大量關注人的尊嚴，使存在與自由問題成為他思考的重 心；其次豐富的時代思想潮流奠定了他思想的發展之路；至於文化的激盪則使他 的各類作品更為廣博豐富。這種種的時代經緯，促成了Sartre 逐步發展出其人道 主義式的存在主義哲學。

貳、Sartre 思想之主要淵源

構成 Sartre 思想之泉源的，主要有 Descartes、Husserl、Heidegger 與 Hegel

（沈清松，1990：128；Olafson, 1996: 287）。Sartre 以 Husserl 的現象學為構築其 存有學的方法，而Descartes 之「我思故我在」（Cogito, ergo sum）則是 Sartre 重 要的思考起點，而 Heidegger 則多少影響了 Sartre《存有與虛無》一書中的思維

（沈清松，1990：128；傅偉勳，2000：279；廖仁義譯，1989：209）。然而Sartre 並非全然接受這些思想，他不僅批評 Descartes 傳統所持的二元論，亦選擇性定 選擇 Husserl 的現象學方法，並修改了 Heidegger 的諸多觀念，將之揉合為一種 全新的東西（李貴良譯，1972：105；Solomon, 2007: 106）。至於 Hegel 對 Sartre 的影響主要是在有關辯證法的運用上（沈清松，1990：128），因與本研究關係不 大，因此將不另闢篇幅介紹之，而主要是以Descartes、Husserl 與 Heidegger 三者 為論述主軸。

一、Descartes「我思」的影響

以Descartes 為代表的法國理性主義哲學傳統對 Sartre 的影響通常是較未受 到人們注意的，然而事實上Sartre 的哲學起點一直是 Descartes 的「我思故我在」

這一命題，同時由此命題所蘊含的自由觀點亦為Sartre 所吸收與發展，以下茲就 此兩方面闡述之。

首先，Descartes 的「我思故我在」是 Sartre 一個重要的思考起點，他在〈存 在主義是一種人文主義〉中說道（Sartre, 1946/1978: 44）：

28 二十世紀初期人才輩出，如文學家 Maxim Gork；哲學家 Leon Brunschvicg、Karl Jaspers、Gaston Bachelard、Gabriel Marcel、Martin Heidegger；作家 Andre Gide、Marcel Proust、Paul Valery、Franz Kafka；政治家 Trotsky、Antonio Gramsci 等（高宣揚，1994：5）。

世界絕沒有一種真理可以離開「我思故我在」，它是意識達成自身時的絕對 真理，而任何理論若離開了Descartes 的「我思」便會壓抑真理，並且其所 形成的學說將粉碎為無。

Descartes 以發現不可懷疑的絕對根本真理，並由此嚴格地演繹出統一的知 識體系為其哲學目標。他經由「方法的懷疑」（methodical doubt）去懷疑一切思 維作用，終於發現了不可推翻的根源事實，那就是我可以懷疑一切，但我不能懷 疑「可以懷疑一切」的懷疑作用本身，換言之，無論如何懷疑一切，「我」必須 存在，否則我無法懷疑，Descartes 於是總括他的發現為「我思故我在」（傅偉勳，

2000：267-269）。Sartre 接受 Descartes 這一命題，保留「我思」為一種第二層次 的意識或「反思的意識」，同時提出了一種使反思成為可能的「反思前的我思」

（pre-reflective cogito）當作「我思」以前的意識存在，並以之作為他現象學存 有學的出發點（傅偉勳，2000：279；廖仁義譯，1989：216）。

Sartre 有關自由的說法，雖然通常被視為高度原創的，但也是終極源自 Descartes（蔡錚雲譯，2005：459）。Descartes 在他「我思故我在」這一命題中就 隱含了有關自由的想法，認為自由是意識的狀態，我們只要發現有一絲可疑之 處，則無論那個信仰多麼言之成理，都要決意說「不」，因此自由存在於自主的 思維中。對經歷二次大戰的Sartre 而言，Descartes 是一個思想的英雄，因為在抗 敵期間，Descartes 的學說可以實踐在行動的人生，即一個假想的魔鬼如果想誘 使他承認一個不完全清楚無疑的命題，儘管四周社會上、自然界的每件事也都在 催他同意，Descartes 還是決心對這個假想的魔鬼說「不」；同樣的，抵抗者可以 對佔領勢力說「不」，而這啟發了Sartre 有關自由的思想（彭鏡禧譯，2001：281）。

綜上所述，Sartre 受到 Descartes 的影響，透過「我思故我在」為出發點，得 出「反思前的我思」作為他分析意識的基礎，並且擴大 Descartes 在這一命題中 蘊含的自由意志之想法，作為他存在主義的探討核心。

二、Husserl 現象學方法的影響

Sartre 在柏林留學的期間曾深入研究 Husserl 的現象學，而在他所發表的大 部分哲學著作中，都戳著Husserl 思想的印記，對 Sartre 來說，Husserl 將 Descartes 的「我思」徹底化，因此是二十世紀最偉大的Descartes 主義者（項退結，1986：

164；蔡錚雲譯，2005：460）。Husserl 對 Sartre 的影響主是在現象學的觀點與方 法上，亦即以哲學研究應該直指事物的本質，並且用現象學的方法來描述內心複 雜的心理過程，以下分別述之。

Husserl 的哲學理念是希望追求一個嚴謹而又能解釋一切科學知識的學問，

他認為 Descartes 有關「我思」的嚴謹哲學思考正是這種哲學理念的典範（沈清 松，1990：7）。因此 Husserl 貫徹了「我思」的意識作用，將知識論的探討指向 人的意識，並公開承認他所創始的現象學乃是正統地繼承「我思」的哲學方法（傅

他認為 Descartes 有關「我思」的嚴謹哲學思考正是這種哲學理念的典範（沈清 松，1990：7）。因此 Husserl 貫徹了「我思」的意識作用，將知識論的探討指向 人的意識，並公開承認他所創始的現象學乃是正統地繼承「我思」的哲學方法（傅