第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
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第一節 研究動機與目的 一、研究動機
蘇軾的文學作品，就像林語堂在《蘇東坡傳》當中說：「一提到蘇東坡，在 中國總會引人親切敬佩的微笑」1，學者曹樹銘在《蘇東坡詞》緒論中也言及蘇 軾：「生動活潑與不受束縛」。2
綜觀中國文學史上，古往今來，文人在政治舞台上遭遇挫折者不知凡幾。面 對困境的文人，多藉由創作抒發自己的理念、情緒和心境。因此，文學作品當中，
蘊含了無數身處逆境之時，自我解脫的自處之道。這些情懷，也深深的根植於現 代人的心中，甚至成為一套套的處世哲學。「文學作品歸根到底均無非作家所經 歷和感受過的人生，無不是作家心靈世界的呈現」3。由此可見，文學作品除了 利用現代西方藝術手法，去分析、討論其中所含有的藝術特色、風格美感之外，
文學作品當中所反映出來的人格特質、精神文化、思想意涵，更是值得人們去細 細探索與品味。在閱讀前人的文學作品時，同時能夠解讀出其思想心境、生活情 趣，這些解讀自然使得文學更貼近作者生活與內心世界。同時，也提供了一個閱 讀文學作品時，不同的切入角度，這樣的角度，使筆者興起此動機，透過其作品 重新省視蘇軾這位在中國文學史上具有重要地位的文學家。
蘇軾向來是最受後人喜愛的一位文學家，他才華洋溢，氣宇非凡，但一生卻 遭遇坎坷、仕途多舛、旅遭貶謫，於政治生涯中，並未能發揮其才幹。蘇軾在四 十四歲時，遭遇「烏臺詩案」，險遭不測，這段經歷，可謂是他一生當中面臨最 大的困境，對其打擊也格外深重。烏臺詩案發生後，蘇軾遭貶黃州，其外在、內 在所受到的艱難和困頓，可想而知。但「蘇軾是一位絕頂聰明的文人，這是世所 公認的事實。他的聰明，不僅表現為他在當時文學創作的各個領域都取得了極高 的成就，而且還表現在他對人生的透徹感悟極其靈活圓通的處世態度方面。」4在 林語堂的《蘇東坡傳》序言當中，有一段對於蘇軾其人生感悟和處世態度方面的 精采論述，他言道：
總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，
一笑置之。他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的，他的這種魔 力也就是使無數中國的讀書人對他所傾倒、所愛慕的。
蘇東坡一生的經歷，根本是他本性的自然流露。在玄學上，他是個佛教徒，
他知道生命是某種剎那之間的表現，是永恆的精神在剎那之間存在軀體之 中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法──他認為那不 盡然。至於他自己本人，是享受人生的每一刻時光。在玄學方面，他有印 度教的思想，但是在氣質上，他卻是道地的中國人的氣質。從佛教的否定
1 參見林語堂：《蘇東坡傳》，臺北：德華出版，一九八一年，頁六。
2 參見曹樹銘校編：《蘇東坡詞》臺灣：學生書局，一九九六年，頁二。
3 參見裴斐：《文學概論》，高雄：復文圖書，一九九二年，頁一三二。
4 參見楊海明：《唐宋詞與人生》，石家莊：河北人民出版，二ＯＯＯ年，頁八七。
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人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈見識中產生了 他的混合的人生觀。人生最長也不過三萬六千日，但是那已經夠長了；即 使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一剎那，只要連綿不 斷，也就美好可喜了……所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享 受人生。這就是這位曠古奇才樂天派奧妙的一面。5
蘇軾在其困頓的人生遭遇中，雖然領悟到了人生的短暫和虛無，但他最終依 然抱持著熱愛生命、盡情享受生活的樂觀態度，以此形象出現在讀者面前。他不 以物累、不以時遷、隨緣而自適，表現出一種超脫曠達的精神風貌，正是此種 擅於解脫憂患的達觀處世哲學，使得無數的讀者深受其人格特質所感動，因此 蘇軾成為後來中國性靈文人仰慕的對象6。蘇軾作品的可貴之處，除了為後人留 下無數的優秀佳篇，其不向命運輕易屈服的堅毅人格，更隱約透露在其文學作 品當中，直接鼓舞著閱讀其文學作品的讀者。然而，蘇軾面對一生中對其而言最 為挫折的時期：遭貶黃州時期，其如何透過詞表達其內心的苦悶、挫敗、超脫和 思想心境？其詞作透露了怎樣的人格魅力和思想內涵？從這些為數不少的詞作 中，記錄了蘇軾在黃州時期怎樣的生活心境？此也成為筆者重要的研究動機。
蘇軾置身於北宋逐漸國事動盪的不安環境中，深受政治漩渦擺盪襲擊，幾次 遭貶，就人生遭遇上來說，蘇軾並不算幸運；但是，在文學創作的領域當中，他 卻成為了時代的代表人物。即便是現代的文學家，也對這位萬古流芳的文人表達 黃州一地對其之深刻意義：「蘇東坡走過的地方很多，其中不少地方遠比黃州美 麗，為什麼一個僻遠的黃州還能給他如此巨大的驚喜和震動呢？他為什麼能把如 此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什麼能夠成為他一生中最 重要的人生驛站呢？這一切，決定於他來黃州的原因和心態。」7在對於自己的 遭遇無可奈何的當下，他必須豁達來使自己重新燃起對生命的意義，不知不覺 中，「他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，註定要 與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話。」8
黃州時期的創作是蘇軾在困境中努力尋求超越的最佳寫照。「蘇東坡以自己 的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形 式變成美。因此不妨說，蘇東坡不僅是黃州自然美的發現者，而且也是黃州自然 美的確定者和建構者。」「蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實在是 一種相輔相成的有趣關係。蘇東坡寫於黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入了一 個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段，兩方面一起提昇，
誰也離不開誰。」9烏臺詩案這一個重大的政治挫折，反而使蘇軾在文學創作上
5 同註一，頁七 － 八。
6 參見吳兆路：《中國性靈文學思想研究》，臺北：文津出版，一九九六年，頁五六。
7 參見余秋雨：《山居筆記》，臺北：爾雅出版，一九九五年，頁八九 － 九十。此書雖非專業之 學術論著，但對黃州與蘇軾的聯繫論述十分貼切，故引。
8 同註七，頁九十。
9 同註七，頁八九。
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獲得了相當高的成就，黃州時期正是他的創作巔峰期。散文如前、後〈赤壁賦〉，
詩如〈寒食雨二首〉，詞如〈念奴嬌․大江東去〉等名篇都創作於此時。可見「作 家往往是在功利追求中遭受挫折或徹底失敗後，才將主要經歷轉向非功利的藝術 追求，從而取得成功的；藝術上的成功，往往是對功利追求中的挫折或失敗的一 種補償。」10這一觀點，我們可藉由蘇軾黃州時期所作〈滿江紅․江漢西來〉一 詞獲得印證。詞中他追憶彌衡和李白，從迫害詩人的曹操、黃祖「俱飄忽」，想 到文章才是不朽的盛事，因此他積極從事寫作。黃州五年的生活，成為蘇軾創作 最盛的時期，並非偶然。這相對證明了外在的痛苦，終須要經由心靈去求得超脫 和解放。葉嘉瑩曾言：
無論古今中外，真正第一流大家的作品，都是有一種博大的生命，都是能 喚起更多讀者的共鳴的。11
而蘇軾黃州時期的名篇佳作，便是如此。
在蘇軾所有的文學創作中，又以其詞最能表現他內心的感情，這是因宋詩「慢 慢從抒情的範疇轉到其它領域去。宋詩和唐詩有所不同，對哲思慧見興趣較大。
宋人又競以理性相標榜，養成唯理是尚的作風。因此，隨著時間流逝，『詞』反 倒成為『抒情的最佳工具』，以別於已經轉向的『詩』。」12詞便成為作家寄託情 感的體裁。另外，蘇軾遭貶黃州後，由於怕再次因文字惹來禍端，不敢多寫詩文
，因此便索性將滿腔的情懷與感觸寄託在詞的寫作上，蘇軾以他深刻的人生經歷 用心創作。對蘇軾而言，「詞」是反映生命美學的最佳體裁；他不僅運用了想像 力，還憑藉著創作的過程，把生命與文學藝術融合在一起。這種運用詞體來體現 自我的方式，是抒情文學相當獨特的功能。在數量並不多的詞作中，卻相當具有 代表性的表現了蘇軾的個人意志和豁達胸懷，形成獨具特色的風格，開拓出一種 詞體高遠的境界，這也是造就黃州詞有如此豐碩成果的一大原因。因此，嘗試從 蘇軾的詞句，探索蘇軾心靈深處幽微澹遠的情愫，此為認識蘇軾性情人格與思想 心境不可或缺的重要線索。翻閱與蘇軾黃州詞相關的研究著作，其多半結合西方 文學理論，分析黃州詞的藝術特色、文學手法、篇章結構，即便討論到蘇軾在黃 州的生活，也多為泛論，並未深入，關於其思想，也未有較全面的理解，而多針 對其曠達的態度作分析。基於此點，筆者認為蘇軾的黃州詞，理應可透過蘇軾遭 貶時的時代背景、黃州時期的生活概況與心境，借此透視蘇軾的思想境遇，以跳 脫出純粹分析文學手法之研究，此也為筆者研究動機之一。
除詞境外，就文體自身的發展而言，蘇軾黃州詞無論在內容、形式、風格等 方面，皆有極具突破性的創新與超越，其所迸發出的無限感染力，以及帶給後人 的影響，不容小覷，甚至可以說遠遠超過了他在詩文上的成就。清人陳廷焯《白
除詞境外，就文體自身的發展而言，蘇軾黃州詞無論在內容、形式、風格等 方面，皆有極具突破性的創新與超越，其所迸發出的無限感染力，以及帶給後人 的影響，不容小覷，甚至可以說遠遠超過了他在詩文上的成就。清人陳廷焯《白