第五章 蘇軾黃州詞呈現的情感與思想
第三節 超越豁達之灑脫
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第三節 超越豁達之灑脫
蘇軾謫居黃州後，對於「適」的探索始終沒有間斷。唯有透過不斷的自我調 適，才能從種種負面情緒中獲得解脫，藉以釋放壓力。蘇軾遭受烏臺詩案重創，
若不能適當調整以撫平內心傷痕，可能導致其陷入痛苦深淵，難以跳脫。幸而蘇 軾能以曠達樂觀的心懷接受現實，將高妙思想以文學作品方式呈現，創作出意境 深遠的黃州詞。
（一）悠然自適
「適」這項課題，包含了許多層面：充分實現個體生命價值的人生哲學，平 和恬適的文化性格，寧靜雋永、淡薄清空的審美情趣。東坡人生思考的落腳點和 性格結構的樞紐點即在於此，並以此實現從現實人生到藝術人生的轉化。379這樣 的論述是相當貼近蘇軾在黃州的心境轉折的。蘇軾從痛苦、混沌、不安當中走入 掙扎、思索階段，又走入沈澱、尋求、進而從領略當中獲得超越、省視。蘇軾透 過各個階段，讓思想境界提昇，自我成長的痕跡一再從其詞作中顯露出來。如其
〈定風波․與客攜壺上翠微〉，便明顯透露蘇軾泰然看待世間一切無常的心態：
與客攜壺上翠微。江涵秋影雁初飛。塵世難逢開口笑。年少。菊花須插滿 頭歸。 酩酊但酬佳節了。雲嶠。登臨不用怨斜暉。古往今來誰不老。多 少。牛山何必更沾衣。380
蘇軾此詞作引用了杜牧〈九日齊山登高〉詩。杜牧寫作此詩時，懷抱著看破 人間萬事之態，帶有些許消極、頹廢的味道，藉以排遣人生多苦、生死無常的悲 哀。而蘇軾延續此種情感，「酩酊」三句，道出面對佳節只要大醉一場即可，不 用因為夕陽西下的畫面觸景傷情，引發遲暮之嘆。蘇軾假裝愜意、假裝快樂，藉 以掩蓋累積於心中的不平與痛苦，其表面瀟灑，但內心的鬱悶惆悵依然於字裡行 間表露無遺。緊接著蘇軾進一步自我調適，「古往今來誰不老」三句，表示歷來 世人皆遭受過無情打擊，自己的遭遇並無特別之處。即便是古代英雄豪傑、聖賢 君王，皆難逃命運捉弄，眼前所面臨的凋零、悲涼，無須太過在意。蘇軾透過「無 常正是平常」的角度，擺脫內心抑鬱情緒，這正是其藉由自我調整獲得精神超脫 的方式。
再看〈西江月〉一詞：
點點樓頭細雨。重重江外平湖。當年戲馬會東徐。今日淒涼南浦。 莫恨 黃花未吐。且教紅粉相扶。酒闌不必看茱萸。俯仰人間今古。381
379 參見王水照：《蘇軾論稿》，臺北：萬卷樓圖書出版，一九九四年，頁八九。
380 同註二八八。此詞檃括杜牧〈九日齊山登高〉：「江涵秋影鴈初飛，與客攜壺上翠微。塵世難 逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨 沾衣？」
381 同註二四二，頁四三二。
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詞首描繪出一片煙雨濛濛之景。雨天總是令人悵然多情，蘇軾心中愁緒綿 綿，正和眼前天氣互相呼應，「今日淒涼南浦」一句，意義深遠。382詞至後半開 始抒情，「莫恨黃花未吐」兩句，提醒自己應該要隨遇而安，不要凡事責怪。「俯 仰人間今古」，充分表現作者對於人生生老病死、悲歡離合古今皆同的豁然。宴 席歡鬧的場面，更突顯出人的寂寞蕭瑟，飲酒不過使愁更愁罷了。面對人生無常，
蘇軾放眼古今，驚覺原來生命中難以承受之痛，皆是身為人必須經歷、接受的現 實。既然如此，自己遭受過的苦痛和哀傷，不過是循著前人的腳步而行。因此，
心中的惆悵傷感，便隨千古以來的常規獲得排遣，這正是蘇軾在黃州得以放寬心 胸、恬淡自適的原因。
（二）精神超脫
謫居黃州時期，現實世界的不安、挫折，使蘇軾逐漸重視精神釋放，藉以擺 脫外在束縛，透過心靈層面的追求、體認，以達生命更上層之境。此種思想在黃 州詞中屢見不鮮，如〈浣溪沙〉：
細雨斜風作曉寒。淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。 雪沫乳花浮午琖，
蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。383
詞上闋「細雨斜風作曉寒」三句，描寫漫遊南山時眼前所見之景，下闋則寫 在南山飲食的各種風味。「雪沫」一句寫品茶；「蓼茸」則是野菜。美食茶香之 前，萬水千山之間，實為人生一大享受，也是釋放情緒的絕佳時機。
詞中一句「人間有味是清歡」，乃全詞精髓。濛濛細雨之景，配上美味的山 間蔬食，雖是粗茶淡飯，但精神的洗禮卻遠勝過物質上的享受。即便登上山頭需 要耗費相當多的體力和時間，但站上山頂那刻的愉悅，卻是任何金錢換取不到 的。蘇軾以追求此種精神生活為滿足。與自然為友、以粗茶淡飯為樂，平凡的生 活造就頂級的生命價值與思想境界，生活中的挫折苦痛，如此便能一笑置之、處 之泰然。
再看〈浣溪沙〉中蘇軾探索人生意涵的深刻角度：
山下蘭芽短侵溪。松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。 誰道人生無再少，
門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞。384
詞首二句言及清泉寺的環境風貌，隨後描繪黃昏細雨中傳來杜鵑的啼聲，看 似客觀寫景，實則道出蘇軾「不如歸去」的意念。「誰道人生無再少」兩句，乃 蘇軾對人生的深刻體會。流水代表光陰，日夜奔騰流逝，一去不復返。人的青春
382 南浦：送別之處。《楚辭․九歌․河伯》：「送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「送君南浦，傷如 之何！」。皆為代表「南浦」有友人之意。
383 同註二四二，頁五五Ｏ。
384 同註二四二，上冊，頁三五八。
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隨著歲月消逝，有去無回，這是自然定律，萬物皆同。生命短暫，人皆必須從年 輕走向衰老，但若換個角度想，精神能夠常保年輕、理想可以永垂不朽，這些都 不會隨著時光有所消逝，而是依附個人理念運行。中國因地勢走向，多數河川皆 往東流，但蘇軾眼前的蘭溪卻向西而行。既然水都能免於流俗，堅持方向，人自 然也能靠自己的意志，勇往直前。
對生命重新詮釋體悟後，蘇軾隨即道出「休將白髮唱黃雞」之句。白髮、黃 雞，皆為老去之徵，代表青春逐漸流逝，令人哀傷悵然。「休將」二字，說明蘇 軾認為人不應為了年華老去而哀嘆，那是毫無意義的。如何把握青春，讓精神永 存，才是值得盡力而為之事。蘇軾並非不服人間無常而發此一語，反之，他先承 認生命的侷限，進而力求超越，同時表現蘇軾對苦悶情緒的消解和對樂觀豁然的 追求，這和儒家精神是很類似的。由此可見，蘇軾內心依然存有儒家餘韻，這些 思想隨其對人生各階段的不同體悟，意義上也有所轉變，增添了黃州詞的思想意 蘊與生命價值。
陳廷焯在《白雨齋詞話․卷六․東坡浣溪沙》言：「東坡〈浣溪沙․尤其水 清泉寺〉云：『誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞。』愈悲鬱，
愈豪放，愈忠厚，令我神往。」385蘇軾這「令人神往」的心境，在於其能將遲暮 悲傷的情緒透過思想轉換，成為振興的力量，而非隨著悲歎一蹶不振，自甘墮落，
充分展現蘇軾對人生的認真與執著，及其樂觀堅毅、超然自在的性格，難怪令人
「神往」！
再看〈水調歌頭〉一詞：
落日繡簾捲，亭下水連空。知君為我，新作窗戶濕青紅。長記平山堂上，
欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。 一千頃，都鏡 淨，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，
剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。386
蘇軾在詞首營造出飄渺、孤寂、蒼茫之感：「長記平山堂上」三句，乃蘇軾 身處快哉亭，放眼望去之景，因眼前景物與位於揚州的平山堂相若，因此蘇軾將 兩者巧妙串連，藉以領略「江南煙雨」、「渺渺沒孤鴻」的迷濛清冷之感，空靈隱 晦的景色，彷彿置身於江南。「孤鴻」乃蘇軾自比，一片煙雨迷茫間，孤鴻隻身 隱沒於天際，蕭瑟悲涼之情，正代表蘇軾當時的心境。「詞人為何對那消失在煙 雨迷茫中的孤鴻，如此記憶猶新，久久難以忘懷呢？聯繫詞人身受貶謫，杳杳沒 孤鴻句中所寄寓的感慨，也就不言而喻了。」387
詞首雖寄託濃厚的內心孤寂，但蘇軾很快獲得超脫，將詞境往上提昇。「認 得醉翁語」兩句，表現出將自身沉浸在「山色有無中」的豁達態度，可見得自然
385 參見陳廷焯：《白雨齋詞話․卷六․東坡浣溪沙》，見於唐圭璋編：《詞話叢編》，臺北：廣文 書局，一九六七年，頁三九一五。
386同註二四二，頁四八三。
387 參見陳新雄：《東坡詞選析》，臺北：五南圖書出版，二ＯＯＯ年，頁一六四。
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美景對敞開蘇軾心胸有很大的助益。「一千頃」三句，描寫快哉亭前清澈如鏡的 江面和遠方山峰的倒影，相輔相成，宛若大自然正在照鏡子一般。此時突然吹起 一陣風，使江面瞬間風雲變色：「忽然浪起」兩句，描寫江面漣漪陣陣，而原本 行駛於江上的一葉孤舟，被吹得東倒西歪、難以駕馭，舟上老翁只得奮力穩固船 身，與這陣狂風搏鬥。實際上，老翁實代表蘇軾本身，突如其來的狂風，便是蘇 軾人生中所遭遇的風浪，雖然這陣風讓自己傷痕累累、身心俱疲，但為了不讓舟 身翻覆沉沒，不得不咬緊牙關，與挫折、逆境對抗。蘇軾將眼前所見與身世巧妙 融合：「這個白頭翁不畏惡劣環境，和狂風巨浪搏鬥，不正是詞人自己精神風貌 的象徵嗎？」388
「堪笑蘭臺公子」三句，蘇軾借題發揮，引用宋玉〈風賦〉389理論，詞中的 蘭臺公子便指宋玉。蘇軾在此嘲謔宋玉不懂莊子所說的天籟，原本就無貴賤、貧 富的區別，但宋玉卻把風分為大王的雄風、庶人的雌風，十分可笑。詞末「一點 浩然氣，千里快哉風」，表示蘇軾並不苟同宋玉之論，同時也說明蘇軾將人生遇
「堪笑蘭臺公子」三句，蘇軾借題發揮，引用宋玉〈風賦〉389理論，詞中的 蘭臺公子便指宋玉。蘇軾在此嘲謔宋玉不懂莊子所說的天籟，原本就無貴賤、貧 富的區別，但宋玉卻把風分為大王的雄風、庶人的雌風，十分可笑。詞末「一點 浩然氣，千里快哉風」，表示蘇軾並不苟同宋玉之論，同時也說明蘇軾將人生遇