從蘇軾黃州詞論其思想境遇

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(1)國立政治大學中國文學系九十九學年度碩士學位論文. 指導教授：耿湘沅. 立. 教授. 政治大. ‧ 國. 學. 從蘇軾黃州詞論其思想境遇. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 研究生：杜皖琪. 中華民國一ＯＯ年四月.

(2) 誌謝辭. 一份論文的完成，不僅代表了學習進程的提升，更是一段將夢想付諸實現的體驗。回想當時考進政治大學中國文學研究所，自然欣喜萬分，卻也不免惶恐。幸而在自己鍥而不捨的努力下，憑藉一路走來的堅持和有效的規劃，逐漸建立起對於學術研究的信心，尋找到適合自己的研究領域，並獲得豐碩成果。本論文自構思開始至口考結束，約耗時兩年。由於本人碩一時曾患眼疾，險些失明。雖事後藉由手術治療復原，仍留有嚴重的後遺症，學術研究之路因此顛簸難行。本人擔憂眼疾將使自己閱讀書籍所需時間拉長，因此甚早便著手進行論文規劃，尋求指導教授幫助，因而有幸成為耿湘沅教授的指導學生，在其指導下順利完成學位論文，讓求學歷程邁向新的階段。在耿湘沅教授鼓勵下，本人針對個人興趣訂定論文題目，著手進行撰寫。建構論文期間，耿教授擔憂學生眼睛過度疲勞，不時給予關心慰問，甚至主動提供參考書籍與資料，省去學生許多自行查找資料之時間。耿教授也不會主動催促學生論文進度，讓學生養成自我規劃、自我安排的習慣。撰寫期間，耿教授對於學生相約討論論文之時間安排，從未有過拒絕或推辭，若臨時有事，也會提前主動告知學生，使學生便於安排面談。對學生在研究過程中所遇到的問題，總是一一細心說明，點出癥結所在，並給予建議與解決辦法。許多學生沒注意到的錯字、格式問題，耿教授也不厭其煩的一一指出，讓學生甚覺貼心。撰寫論文期間若遇學界有資訊上的更新，耿教授也會主動提供給學生參考。因此，本論文的完成，係得大力感謝耿湘沅教授一路上的指點，促成本人順利完成學位論文。此外，參與學生論文口考的兩位委員：侯雅文、卓清芬教授，亦給予學生極大幫助。侯雅文教授不僅不吝給予學生肯定，還對於學生文中觀念不清、模稜兩可之處進行指正，中肯的點出論文中所存盲點與尚需補充之處，拓展本文的可議空間；卓清芬教授對於本文審查非常仔細，尤其針對文獻分析太過專斷與連結過當部分，悉心給予建議和指導，而文中應當比較分析以突顯研究價值者，教授也給予修改意見，讓學生如雷貫耳，跳脫個人侷限與謬思。在兩位口考委員的幫助下，學生的學位論文可精益求精，更上一層。在此特別感謝百忙中抽空替學生指導論文的兩位口考委員，讓學生得以針對文章缺失，仔細修改，使論文更趨完美。最後，感謝我的父、母親，一路以來的支持與鼓勵；此外，感謝在研究所生涯指點過學生的教授們，以及學術路上始終相伴左右的同儕，同窗三年的互相切磋，彼此交換讀書心得、論文撰寫歷程與問題等，過程中總能激盪出許多不同的火花，對構思論文的幫助不容小覷；感謝明順助教替學生處理口考事宜，並幫助學生解決行政程序上的問題；感謝高桂惠主任在口考當天給學生的幫助與鼓勵；感謝一路給予關心的人，若沒有各位的關照，本人難以撰寫出屬於自己的學術著作。在此以一簡單謝辭，表達個人內心感激之意。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 從蘇軾黃州詞論其思想境遇目錄. 摘. 要 ……………………………………………… 1. 第一章緒論 ………………………………………. 3. 第一節研究動機與目的 ………………………………… 4 第二節研究範圍與方法 ………………………………… 10 治. 政. 大. 立 …………………………………… 15 第三節前人研究成果. ‧ 國. 學. 第二章蘇軾與北宋文化 …………………………. 28. ‧. 第一節北宋文化背景 …………………………………… 30. Nat. io. sit. y. 第二節蘇軾生平與其貶謫生涯 ………………………… 40. al. er. 第三節蘇軾在黃州的心境轉變 ………………………… 44. n. v i n Ch 第三章蘇軾黃州詞的創作契機 60 U e n g c h i ………………… 第一節烏臺詩案 ………………………………………… 61 第二節元豐三年 ………………………………………… 66 第三節元豐四年五年 …………………………………… 68 第四節元豐六年七年 …………………………………… 73. 第四章蘇軾黃州詞的生活內容 ………………… 76 第一節遊賞詠物、自得其樂 …………………………… 77.

(4) 第二節神仙幻夢、感時懷古 …………………………… 91 第三節思友懷鄉、離別惆悵 …………………………… 101. 第五章蘇軾黃州詞呈現的情感與思想 ………… 111 第一節痛苦掙扎之描寫 ………………………………… 112 第二節追尋淡遠之觀照 ………………………………… 121 第三節超越豁達之灑脫 ………………………………… 130 第四節人生如夢之領悟 ………………………………… 139 治. 政. 大. 立 ………………………………… 142 第五節三家思維之沈澱. ‧ 國. 學. 第六章黃州詞的獨特藝術 ……………………… 155. ‧. 第一節時空美感 ………………………………………… 157. Nat. io. sit. y. 第二節文學手法 ………………………………………… 165. al. er. 第三節藝術內涵 ………………………………………… 179. n. v i n Ch 第七章結論 ……………………………………… 185 engchi U 參考書目 ………………………………………… 191 附錄一蘇軾元豐元年－元豐八年事略 ……… 203 附錄二蘇軾黃州詞目並序 ……………………… 207.

(5) 從蘇軾黃州詞論其思想境遇摘要蘇軾，可謂是中國文學史上，一朵引人注目的奇葩。其文學和藝術方面的成就，引起後世極大的關注和討論。亙古以來，蘇軾令人津津樂道的人生經歷、生命情境、思想轉折等，使其成就不容小覷。蘇軾之所以能夠引起後代的讚賞和好評，除了高超的文學藝術造詣外，幾經波折的生命歷程，更引起文人學者們的共鳴與感慨。盪氣迴腸的生命脈絡，使得蘇軾創造出許多永垂不朽的千古佳作，而這些作品，便成為後世學者探討蘇軾的重要指標。蘇軾的一生，幾乎離不開自古以來多數文人共同的遭遇：「貶謫」。蘇軾遭貶的過程，從黃州、惠州，甚至到現今的海南島。雖然中間曾被朝廷召回，但每一次的召回，只造成被貶至更遠的下場。然而，這樣的人生遭遇，雖看似和千古以來多數文人墨客相同。但蘇軾卻能從種種人生磨難中跳脫出來，寫出令人動容的名篇佳作，看不到一般失意文人的憤懣悲觀，這樣的恢宏氣度，以及蘇軾心境轉折所帶來的文學呈現，造就了蘇軾千古風流人物的不朽形象。蘇軾遭貶謫以及受到政治風暴的過程中，最受到後世關切的，便是其因烏臺詩案而遭貶黃州時期。蘇軾許多名篇大作諸如〈赤壁賦〉、〈赤壁懷古〉等作品，皆完成於此時。詩、詞、散文、書畫各方面皆有名篇問世，至今為人所喜愛。尤其是詞作，數量豐富且首首令人拍案叫絕，原因在於蘇軾此時所創作出的詞作，包含了深刻的人生心境與思想內涵，使得其詞不但氣度恢宏，且含有相當深沈的哲思與體悟。蘇軾一生宦海浮沈，這些曲折的生活經歷在其詞中處處可見。南遷北徙的貶謫生活中，蘇軾也曾歷經掙扎、感嘆的過程。但在自我調適之下，終於對人生漸漸有了頓悟。蘇軾黃州時期的詞作中，寫的是生活中的真情真景，透過這些作品，可以清楚的見到蘇軾率真的內心世界，以及對人生深厚的感情。其詞中含情、情中又有現實人生的體悟與超曠，具有層次感的詞作，締造了蘇軾黃州詞非凡的成就。雖然，討論蘇軾黃州詞者甚多，不免有舊飯新炒之嫌，但在筆者蒐集尋找相關的著作、論文後，認為蘇軾黃州詞仍有其討論和發展的空間。因此，筆者於此論文中，將於緒論首先說明為何要以蘇軾黃州詞為討論對象？其可以深入探索研究的角度為何？透過前人的研究成果，可以再將黃州詞以什麼樣不同的觀點切入？隨後透過各章節，以文化背景及蘇軾的生平經歷，引導如何透過蘇軾遭貶黃州時期的心境和生活狀況，解讀黃州時期詞作中的生命情境和思想脈絡，最後從思想境遇與作品的美學手法連結，討論黃州詞的藝術風格，最後透過總結，歸納此次研究成果。希冀能夠透過重新省視蘇軾黃州時期的詞作，提供另外一種閱讀蘇軾詞的新視野。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 1. i n U. v.

(6) 關鍵詞：蘇軾、烏臺詩案、貶謫、黃州、思想、心境. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 2. i n U. v.

(7) 第一章緒論蘇軾一生宦海浮沈，多次被貶，然而貶謫經歷卻成就了他在文學上的豐功偉業。蘇軾遭貶黃州，是其一生當中最為重要的轉折點，同時也是蘇軾文學創作的高峰期。謫居黃州時期，蘇軾的詞作不僅數量多、藝術水準也相當高，而且具有豐富的思想內涵以及生活情境之呈現。這些詞作，一方面反映了蘇軾遭遇貶謫之後內心的苦悶和挫敗，一方面也透露出其對隱逸生活的嚮往，以及對於自我人格的實現與超越。可以說，正因為有遭貶黃州這段經歷，蘇軾的思想境界與對於生命的體悟，才有了一次提昇與飛躍。本章筆者將說明此次研究蘇軾黃州詞的研究動機、目的、範圍和方法、以及透過對於前人研究的相關成果論述，開展不同的角度和思維方式，藉以了解蘇軾黃州詞不同的面相和觀察點。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 3. i n U. v.

(8) 第一節研究動機與目的一、研究動機蘇軾的文學作品，就像林語堂在《蘇東坡傳》當中說：「一提到蘇東坡，在中國總會引人親切敬佩的微笑」1，學者曹樹銘在《蘇東坡詞》緒論中也言及蘇軾：「生動活潑與不受束縛」。2 綜觀中國文學史上，古往今來，文人在政治舞台上遭遇挫折者不知凡幾。面對困境的文人，多藉由創作抒發自己的理念、情緒和心境。因此，文學作品當中，蘊含了無數身處逆境之時，自我解脫的自處之道。這些情懷，也深深的根植於現代人的心中，甚至成為一套套的處世哲學。「文學作品歸根到底均無非作家所經歷和感受過的人生，無不是作家心靈世界的呈現」3。由此可見，文學作品除了利用現代西方藝術手法，去分析、討論其中所含有的藝術特色、風格美感之外，文學作品當中所反映出來的人格特質、精神文化、思想意涵，更是值得人們去細細探索與品味。在閱讀前人的文學作品時，同時能夠解讀出其思想心境、生活情趣，這些解讀自然使得文學更貼近作者生活與內心世界。同時，也提供了一個閱讀文學作品時，不同的切入角度，這樣的角度，使筆者興起此動機，透過其作品重新省視蘇軾這位在中國文學史上具有重要地位的文學家。蘇軾向來是最受後人喜愛的一位文學家，他才華洋溢，氣宇非凡，但一生卻遭遇坎坷、仕途多舛、旅遭貶謫，於政治生涯中，並未能發揮其才幹。蘇軾在四十四歲時，遭遇「烏臺詩案」，險遭不測，這段經歷，可謂是他一生當中面臨最大的困境，對其打擊也格外深重。烏臺詩案發生後，蘇軾遭貶黃州，其外在、內在所受到的艱難和困頓，可想而知。但「蘇軾是一位絕頂聰明的文人，這是世所公認的事實。他的聰明，不僅表現為他在當時文學創作的各個領域都取得了極高的成就，而且還表現在他對人生的透徹感悟極其靈活圓通的處世態度方面。」4在林語堂的《蘇東坡傳》序言當中，有一段對於蘇軾其人生感悟和處世態度方面的精采論述，他言道：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。他的這種魔力就是我這魯拙之筆所要盡力描寫的，他的這種魔力也就是使無數中國的讀書人對他所傾倒、所愛慕的。蘇東坡一生的經歷，根本是他本性的自然流露。在玄學上，他是個佛教徒，他知道生命是某種剎那之間的表現，是永恆的精神在剎那之間存在軀體之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重擔、是苦難的說法──他認為那不盡然。至於他自己本人，是享受人生的每一刻時光。在玄學方面，他有印度教的思想，但是在氣質上，他卻是道地的中國人的氣質。從佛教的否定 1 2 3 4. 參見林語堂：《蘇東坡傳》，臺北：德華出版，一九八一年，頁六。參見曹樹銘校編：《蘇東坡詞》臺灣：學生書局，一九九六年，頁二。參見裴斐：《文學概論》，高雄：復文圖書，一九九二年，頁一三二。參見楊海明：《唐宋詞與人生》，石家莊：河北人民出版，二ＯＯＯ年，頁八七。 4.

(9) 人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈見識中產生了他的混合的人生觀。人生最長也不過三萬六千日，但是那已經夠長了；即使他追尋長生不死的仙丹露藥終成泡影，人生的每一剎那，只要連綿不斷，也就美好可喜了……所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派奧妙的一面。5 蘇軾在其困頓的人生遭遇中，雖然領悟到了人生的短暫和虛無，但他最終依然抱持著熱愛生命、盡情享受生活的樂觀態度，以此形象出現在讀者面前。他不以物累、不以時遷、隨緣而自適，表現出一種超脫曠達的精神風貌，正是此種擅於解脫憂患的達觀處世哲學，使得無數的讀者深受其人格特質所感動，因此蘇軾成為後來中國性靈文人仰慕的對象6。蘇軾作品的可貴之處，除了為後人留下無數的優秀佳篇，其不向命運輕易屈服的堅毅人格，更隱約透露在其文學作品當中，直接鼓舞著閱讀其文學作品的讀者。然而，蘇軾面對一生中對其而言最為挫折的時期：遭貶黃州時期，其如何透過詞表達其內心的苦悶、挫敗、超脫和思想心境？其詞作透露了怎樣的人格魅力和思想內涵？從這些為數不少的詞作中，記錄了蘇軾在黃州時期怎樣的生活心境？此也成為筆者重要的研究動機。蘇軾置身於北宋逐漸國事動盪的不安環境中，深受政治漩渦擺盪襲擊，幾次遭貶，就人生遭遇上來說，蘇軾並不算幸運；但是，在文學創作的領域當中，他卻成為了時代的代表人物。即便是現代的文學家，也對這位萬古流芳的文人表達黃州一地對其之深刻意義：「蘇東坡走過的地方很多，其中不少地方遠比黃州美麗，為什麼一個僻遠的黃州還能給他如此巨大的驚喜和震動呢？他為什麼能把如此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什麼能夠成為他一生中最重要的人生驛站呢？這一切，決定於他來黃州的原因和心態。」7在對於自己的. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. al. n. 遭遇無可奈何的當下，他必須豁達來使自己重新燃起對生命的意義，不知不覺中，「他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化突圍。黃州，註定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話。」8 黃州時期的創作是蘇軾在困境中努力尋求超越的最佳寫照。「蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。因此不妨說，蘇東坡不僅是黃州自然美的發現者，而且也是黃州自然美的確定者和建構者。」「蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實在是一種相輔相成的有趣關係。蘇東坡寫於黃州的那些傑作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段，兩方面一起提昇，誰也離不開誰。」9烏臺詩案這一個重大的政治挫折，反而使蘇軾在文學創作上. Ch. engchi. 5. i n U. v. 同註一，頁七－八。參見吳兆路：《中國性靈文學思想研究》，臺北：文津出版，一九九六年，頁五六。 7 參見余秋雨：《山居筆記》，臺北：爾雅出版，一九九五年，頁八九－九十。此書雖非專業之學術論著，但對黃州與蘇軾的聯繫論述十分貼切，故引。 8 同註七，頁九十。 9 同註七，頁八九。 6. 5.

(10) 獲得了相當高的成就，黃州時期正是他的創作巔峰期。散文如前、後〈赤壁賦〉，詩如〈寒食雨二首〉，詞如〈念奴嬌․大江東去〉等名篇都創作於此時。可見「作家往往是在功利追求中遭受挫折或徹底失敗後，才將主要經歷轉向非功利的藝術追求，從而取得成功的；藝術上的成功，往往是對功利追求中的挫折或失敗的一種補償。」10這一觀點，我們可藉由蘇軾黃州時期所作〈滿江紅․江漢西來〉一詞獲得印證。詞中他追憶彌衡和李白，從迫害詩人的曹操、黃祖「俱飄忽」，想到文章才是不朽的盛事，因此他積極從事寫作。黃州五年的生活，成為蘇軾創作最盛的時期，並非偶然。這相對證明了外在的痛苦，終須要經由心靈去求得超脫和解放。葉嘉瑩曾言：無論古今中外，真正第一流大家的作品，都是有一種博大的生命，都是能喚起更多讀者的共鳴的。11. 政治大. 而蘇軾黃州時期的名篇佳作，便是如此。在蘇軾所有的文學創作中，又以其詞最能表現他內心的感情，這是因宋詩「慢慢從抒情的範疇轉到其它領域去。宋詩和唐詩有所不同，對哲思慧見興趣較大。宋人又競以理性相標榜，養成唯理是尚的作風。因此，隨著時間流逝，『詞』反倒成為『抒情的最佳工具』，以別於已經轉向的『詩』。」12詞便成為作家寄託情. 立. ‧ 國. 學. ‧. 感的體裁。另外，蘇軾遭貶黃州後，由於怕再次因文字惹來禍端，不敢多寫詩文，因此便索性將滿腔的情懷與感觸寄託在詞的寫作上，蘇軾以他深刻的人生經歷用心創作。對蘇軾而言，「詞」是反映生命美學的最佳體裁；他不僅運用了想像力，還憑藉著創作的過程，把生命與文學藝術融合在一起。這種運用詞體來體現自我的方式，是抒情文學相當獨特的功能。在數量並不多的詞作中，卻相當具有代表性的表現了蘇軾的個人意志和豁達胸懷，形成獨具特色的風格，開拓出一種詞體高遠的境界，這也是造就黃州詞有如此豐碩成果的一大原因。因此，嘗試從蘇軾的詞句，探索蘇軾心靈深處幽微澹遠的情愫，此為認識蘇軾性情人格與思想心境不可或缺的重要線索。翻閱與蘇軾黃州詞相關的研究著作，其多半結合西方文學理論，分析黃州詞的藝術特色、文學手法、篇章結構，即便討論到蘇軾在黃州的生活，也多為泛論，並未深入，關於其思想，也未有較全面的理解，而多針對其曠達的態度作分析。基於此點，筆者認為蘇軾的黃州詞，理應可透過蘇軾遭貶時的時代背景、黃州時期的生活概況與心境，借此透視蘇軾的思想境遇，以跳脫出純粹分析文學手法之研究，此也為筆者研究動機之一。除詞境外，就文體自身的發展而言，蘇軾黃州詞無論在內容、形式、風格等方面，皆有極具突破性的創新與超越，其所迸發出的無限感染力，以及帶給後人的影響，不容小覷，甚至可以說遠遠超過了他在詩文上的成就。清人陳廷焯《白. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 10. i n U. v. 同註三，頁七五。參見葉嘉瑩：《唐宋詞十七講》，臺北：桂冠圖書公司出版，一九九二年，頁一四三。 12 參見孫康宜、李奭學譯：《晚唐迄北宋詞體演進與詞人風格》，臺北：聯經出版，一九九四年，頁二ＯＯ。 11. 6.

(11) 雨齋詞話》卷七言道：人知東坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩文之右。蓋仿九品論字之例，東坡詩文縱列上品，亦不過為上之中下。（七言古為東坡擅長，然於清絕之中雜以淺俗語，沈鬱處亦未能盡致。古文才氣縱橫而不免霸氣，總不及詞之超逸而忠厚也。）若詞則幾為上之上矣。此老生平第一絕詣，惜所傳不多也。13 此一評論，正可說明蘇軾詞之價值和受重視之程度。詞體能夠徹底改變，攀升到一定的文學地位，蘇軾誠然功不可沒。尤其經過黃州時期的淬鍊，數十首黃州詞在蘇軾所有的文學作品中雖然比重不大，卻以獨特的風格內容和意境，站穩了不可取代的地位，也在詞史上閃耀光芒。其詞不僅具有相當高的文學價值與成就，其中的思想情境、生活風貌之呈現，使得蘇軾黃州詞流傳千古。而蘇軾詞中相當重要卻未被深入發掘的思想情境，便成為筆者極欲想深入探索的原因。蘇軾面對生命當中的挫折與逆境，在時間的洗煉後，總能一笑置之。數十寒暑之中，雖有過短暫的坦途順境，也享有過短暫的尊榮、顯赫；但綜觀其數十年的人生道路，卻多半是在風雨飄搖之中度過。蘇軾的人格特質當中，有高尚的抱負，也相當的有主見，不肯隨意的附和他人。正因為這種直率坦白的個性，不隨波逐流的崇高人格，使他堅持自我，不見容於當道人士而飽經憂患和苦難。卻也因這種卓然獨立的人格，使蘇軾成為中國文人中不朽的典範。蘇軾一生顛沛流離，卻始終秉持著豁達開朗的態度去面對一切橫逆，進而造成其隨遇而安、樂天知命、置生死於度外的性格，這使得他成為中國文學史上一位罕有的「樂觀天才」。14. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. al. n. 黃州五年是蘇軾一生中創作數量最大的時期，從元豐三年至元豐七年，共計創作近百首詞。這些黃州詞除了少數為酬贈作品之外，無不與蘇軾的生命情境、人生感悟緊緊相扣。因詞體本身有著鋪衍曲折的特質，有時能夠流露出比詩更為繁複的情感。蘇軾在黃州時期，處理人生種種問題成為詞作的一貫脈絡，但正是這種面對挫折的淬鍊，激發出其生命當中更為積極的態度，並且呈現在他的詞作當中。因為外在環境的險惡，便使其詞作中多一份韌性與曠達。其中無不包含蘇軾對生命的觀感和思想。這些思想究竟為何？其造成蘇軾黃州詞成為自古以來為人津津樂道的原因何在？其思想深度和生命意義如何在其詞作中體現？這些觀點都成為筆者對於黃州詞的問題和處理之動機。二、研究目的王灼《碧雞漫志》中言及，蘇軾為詞壇上「指出向上一路，新天下耳目」15。南宋劉辰翁在《辛稼軒詞序》中更說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如. Ch. engchi. 13. i n U. v. 參見清․陳廷焯：《白雨齋詞話》，見於唐圭璋編：《詞話叢編》，臺北：新文豐出版，一九八八年，冊四，頁三九三七。 14 同註一，頁六。 15 參見唐圭璋編：《詞話叢編》，臺北：新文豐出版，一九八八年，冊一，頁三五。 7.

(12) 天地奇觀。」16王鵬運於《半塘未刊稿》評曰：蓋霄壤相懸，寧只才華而已。其性情，其學問，其襟抱，舉非恆流所能夢見。詞家蘇辛並稱，其實辛猶人境也，蘇其殆仙乎？17 蘇軾詞之價值，藉由歷代學者的點評和見解，早已不言而喻。筆者於此篇論文當中，希望以蘇軾在黃州時期所寫之詞為依據，探究蘇軾在遭逢政治失意所引起的生命苦悶之際，如何透過其自適豁達的人生態度、高風亮節的生命情境，藉以擺脫人世間的生離死別，超越一般人看待喜怒哀樂的眼光。在蘇軾的黃州詞作當中，究竟是怎樣的生活態度、生活面向？其面對黃州生活之時，對於人生百態的領悟又是什麼？其思想又昇華至何種境界？這些都是筆者於此篇文章當中所要探索的。根據以上目的，筆者希冀透過這些立場角度，達到扣合此次研究課題與符合筆者預先構想之結果如下：（一）此次筆者欲以蘇軾之黃州詞作為主要參考之文本，自然必須徹底解讀蘇軾所處時代背景遭遇及其詞作之間的關係。此次研究希望能透過文化角度，徹底剖析蘇軾所處時代之政治、社會、經濟、學術等各方面之狀況。筆者希望透過初步的研究，使文學作品和文化背景相輔相成、互相參照之下，對於蘇軾所處之大環境有更深入之了解。（二）筆者希冀透過此次研究，了解蘇軾的人格特質與精神，除了結合大環境等外緣因素之外，更應結合蘇軾的個人特質及其生命歷程。透過閱讀蘇軾相關之遭遇和文學作品作一結合，更為貼切的深入蘇軾的內在精神，對於其特殊的人格特質作一全盤了解，透過外緣因素與蘇軾本身作品的互相對照之下，必能對於蘇軾這位文壇巨擘有更為徹底的理解與認識。（三）透過將蘇軾的黃州詞作獨立出來深入分析討論的過程，筆者希冀能夠對於蘇軾在黃州時期的生活有深入之認識，不再是一般文學史上粗淺的大眾知識而已。藉由深入探索，希望能夠對於蘇軾在黃州時期的交遊唱和、歸耕田園、琴棋書畫、喜怒哀樂、食衣住行等生活進行更為詳細的了解。也能夠對於其在黃州時期生活的歷程與轉變上，有更為細緻的探索。（四）透過蘇軾黃州時期詞作的寫作心情，更為深入理解蘇軾黃州詞當中所富有的獨特意涵和韻味。蘇軾的黃州詞除了少部分是遊覽唱和之作，大部分都包含了相當濃厚的個人特色與心境思想在其中。基於此點，筆者希冀能夠認識蘇軾每一首黃州詞的創作契機，明白蘇軾在何種情況下寫出文學作品，如此便能夠對於蘇軾的黃州詞有跳脫出藝術風格之外、屬於內心層面的深刻理解。（五）蘇軾在黃州的詞作，不免流露出其在黃州生活的種種面向以及內心所感所悟。筆者希望透過蘇軾黃州詞中的生活境遇與思想的描寫，解讀出蘇軾到達. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 16 17. Ch. engchi. i n U. v. 參見劉辰翁：《須溪集》，臺北：新文豐出版，一九八九年，卷六。參見龍榆生：《東坡樂府箋》，上海：古籍出版，二ＯＯ九年，附〈東坡詞評〉引，頁九。 8.

(13) 黃州之後，內心所產生的轉變。其思想心境是如何由挫折當中跳脫與昇華，達到超曠自然的灑脫氣度？其思想的轉變程度為何？其豁達之思與超脫苦痛的契機為何？與其所受的宗教薰陶關係何在？這些都是筆者希望能透過此次研究深入鑽研的問題。（六）此次研究蘇軾的黃州詞，除了透過深入的研讀相關資料外，不外乎可以透過對蘇軾黃州詞的賞析，進而了解其生命歷程，並且反求諸己。即便蘇軾早已距離我們有數百年的光陰，但面對人生的挫折、痛苦與失敗，那樣的心境卻是千古以來大家心照不宣的。除了實質上的研究目的之外，筆者也希望能夠帶給生活苦悶的現代人一個明心見性的參考指標，藉由欣賞蘇軾在黃州的詞作，對於其人格素養以及逆境中自得其樂的態度，當作面對挫敗時的楷模。人生如何隨遇而安、如何提振挫敗、安撫自身失落的心靈。這些問題，或可透過研究蘇軾的黃州詞，得到正面的解答與向上的力量。以上諸多目的，皆可透過此次研究，獲得一些具體成果。雖然筆者並無百分之百的把握能夠提出更為獨到、創新的見解，或是完全能夠達到研究目的。但透過研究路上漫長的過程，能夠細細省視北宋這位受到大家愛戴和景仰的偉大文學家，用自己的角度重新閱讀、分析蘇軾黃州詞，感受其中的人生百態、生命哲學。如此所獲得的文學洗禮與滋潤，已經是求學路上最為重要的收穫。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 9. i n U. v.

(14) 第二節研究範圍與方法一、研究範圍明代人茅坤，其將蘇軾列為「唐宋八大家」之一。清人陳廷焯言：「人知東坡古詩古文，卓絕百代，不知東坡之詞，尤出詩文之右。……」18蘇軾之詞被後人視為「絕詣」，可知其為蘇軾藝術成就中最為非凡者，此為筆者將研究範圍聚焦於蘇軾詞作之因。蘇軾為人曠達，處處關懷民生，創作隨性而發。其常以自我的身分與口吻呈現自己的心靈觀照與人格精神。19他採用平民化、社會化的題材來抒寫自我觀點，此種方式較易產生不拘謹、灑脫豪邁風格之作。王國維《人間詞話》言及：「東坡詞不隔。」20即因蘇軾詞中蘊含蘇軾本人真切的生命情境。面對變化萬千的宇宙萬象，使其常有不同的感觸，能夠觀天下之萬物，體悟人間各種事態，所以作品自然真情流露、個性分明，蘇軾真誠的人格也在此展現。葉恭綽言道：「蓋 21 東坡之詞，純表其胸襟見識，情感興趣者也。」蘇軾以詞來抒發人生際遇多樣的感受，際遇對生命流程和崎嶇世路的哲理反思，這是蘇軾對詞作內蘊的開拓，也是詞體個性化、理性化的展現。22. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 蘇軾的黃州詞，顧名思義，即指蘇軾在烏臺詩案後，遭貶黃州時期之詞作。此時期自宋神宗元豐三年（西元一Ｏ八Ｏ年，蘇軾四十五歲）二月至元豐七年（西元一Ｏ八四年，蘇軾四十九歲）四月，共四年又三個月，其中包含一閏月的生活中所寫下之詞作。於黃州最後一年，蘇軾正月詔移汝州，三月聞命，四月將自黃州移汝州，誥命特授汝州團練副使蘇軾檢校尚書水部員外郎，汝州團練副使，本州安置。如此看來，元豐七年，蘇軾住在黃州時間雖只有四個月，但直到年底他都還在旅途上，故第五年之詞作也納入黃州時期詞作中。筆者於此論文中所依據的詞集，乃以鄒同慶、王宗堂編年的《蘇軾詞編年校 23 注》為主要底本，但鑑於某些詞之編年仍不免有可待商榷之處，故參酌各家之說，最後因鄒、王之本年代較新、考證詳細，因此根據此本，將東坡黃州詞定為九十八首，並以此為研究範圍，而各家所論有所不同之處，筆者選取之原則如下：一、若各家皆定為黃州詞而無異議者，皆列入本論文之研究範圍中，其中若有出入但仍劃歸在黃州時期者，本文則依據鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》為主，並僅選較有爭議者作簡單考證。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 18. i n U. v. 同註十三。參見王兆鵬：《宋南渡詞人群體研究》，臺北：文津出版，一九九二年，頁一七八。 20 參見王國維：《人間詞話》，見唐圭璋編：《詞話叢編》，臺北：新文豐出版，一九八八年，冊四，頁四二八二。 21 同註十七，序二，頁二十。 22 參見劉乃昌：〈論東坡詞的反思〉，《詞學》第十一輯，上海：華東師範大學出版，一九九三年，頁七七。 23 在若干蘇詞新注本之中，以鄒同慶、王宗堂所編年的《蘇軾詞編年校注》所取得的成就最高，引用參照者最多。（北京：中華書局出版，二ＯＯ二年。）此書收蘇軾編年詞二九二首，未編年詞三十九首，殘句十一則，且對所收詞作了詳盡的校勘。為東坡詞編年最為詳盡者。因此，本文依據此本之編年詞作為討論之對象依據。 19. 10.

(15) 二、承上，黃州詞編年的判定各家意見分歧，其中有爭議而筆者認為為黃州詞者，僅有〈水龍吟․似花還似非花〉、〈水調歌頭․昵昵兒女語〉、〈漁父〉詞四首和〈調笑令․歸雁〉等，以下針對這些詞分別考證：（一）〈水龍吟․似花還似非花〉考證此首詞作於蘇軾遭貶黃州時期，基本上並無疑義。根據《蘇軾文集․與章質夫》：「某啟。承喻慎靜以處憂患，非心愛我之深，何以及此！謹置之座右也。〈柳花〉詞妙絕，使來者何以措詞！本不敢繼作，又思公正柳花飛時出巡按，坐想四子，閉門愁斷，故寫其意，次韻一首寄去，亦告不以示人也。〈七夕〉詞亦錄呈。 24 藥方付徐令（當為「守」）去，惟細辨。……」其中所謂的「徐令（守）」即黃州太守徐君猷。東坡貶黃，始與其結識交往。徐君猷在元豐六年癸亥四月離黃赴湖南任職，同年冬即逝，故知此函最早不逾元豐三年庚申二月蘇軾至黃州之時，最遲則不逾元豐六年癸亥四月徐君猷離黃之時。（二）〈水調歌頭․昵昵兒女語〉《蘇軾文集․與朱康叔》言：「章質夫求琵琶詞，不敢不寄呈。……前日人還，曾附古文叢竹兩紙，必已到。今已寫得經藏碑附上。」25函中云「章質夫求. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 琵琶歌詞」，顯係詞題序中所謂「建安章質夫家善琵琶者，乞為歌詞」者。函中云：「今已寫得經藏碑附上」乃指蘇軾為成都惟簡所書之勝相院經藏碑。根據清人王文誥《蘇文忠公詩編註集成․總案》記載：元豐四年辛酉十一月，惟簡使悟清來黃乞東坡書碑文，十二月末，為惟簡書成都勝相院經藏記，五年壬戌正月初勝相院經藏碑成。與朱康叔函中所云「經藏碑」，即為惟簡所作勝相院經藏碑文之副本。故筆者推斷，此詞應編於元豐五年無誤。（三）〈漁父〉詞四首、〈調笑令․漁父〉和〈調笑令․歸雁〉此依唐玲玲、石聲淮的《東坡樂府編年編年箋注》和曹樹銘校編的《蘇東坡詞》、鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》歸之於黃州時期，並編於元豐六年，原因列於下： 1、〈漁父〉詞四首當不寫於元豐八年，26根據〈滿庭芳․歸去來兮〉末云：「好在堂前細柳，應念我，莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。」此詞作於元豐七年甲子，蘇軾離開黃州前夕。鑒於蘇軾對於漁父關注甚切，自以在黃州作此四詞為長。且乙丑年自正月起蘇軾風塵僕僕至於南都楚州、揚州；五月到達常州；六月到登州、過潤州、真州、揚州、楚州、海州與密州；十一月登州任。同月奉召還京。過萊州、齊州、等地；十二月抵達京師。此間遊歷甚繁，因而推測無暇作此四詞。 2、蘇軾於黃州時期，曾作〈魚蠻子〉詩，此詩之內容與此四闋詞相似，都表現了蘇軾對於漁父生活的同情與神往之心，詩言：. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 24. i n U. v. 參見顧之川校點：《蘇軾文集》，長沙；岳麓書社，二ＯＯＯ年，頁四五一。同註二四，頁四六五。 26 參見龍榆生：《東坡樂府箋》，上海：古籍出版，二ＯＯ九年，頁二Ｏ八－二Ｏ九。薛瑞生箋證：《東坡詞編年箋證》，頁四六九－四七二。 25. 11.

(16) 江淮水為田，舟楫為室居。魚蝦以為粮，不耕自有魚。異哉魚蠻子，本非左袵徒。連排入江住，竹瓦三尺廬，於焉長子孫，戚詩且侏儒。擘水取魴鯉，易如取諸途。破釜不著鹽，雪鱗芼青蔬。一飽便甘寢，何異獺與狙。人間行路難，踏地出賦租。不如魚蠻子，駕浪浮空虛。空虛未可知，會當算舟車。蠻子叩頭泣，勿語桑大夫。27 此詩可確定為蘇軾黃州時期所寫。查慎行注：「《老學庵筆記》：張芸叟作〈漁父〉詩曰：『家在耒江邊，門前碧水連。小舟勝養馬，大罟當耕田。保甲原無籍，青苗不著錢。桃源在何處？此地有神仙。』蓋原豐中謫官湖湘時所作，東坡取其意為〈魚蠻子〉云。」王文誥案：「時張芸叟至黃州，公為作此詞。」又詩中所寫的「竹瓦三尺廬」，也與黃州習俗相符，王禹偁的〈黃岡竹樓記〉所記可證。而〈漁父〉詞的詞意與〈魚蠻子〉大抵相同，應為黃州時期作品。至於〈調笑令․漁父〉、〈調笑令․歸雁〉也應是蘇軾於黃州時期所作。〈調笑令․漁父〉其詞意和〈漁父〉詞相似，故編為黃州時期作品無疑。又根據〈調笑令․歸雁〉中之「歸雁，飲啄江南南岸。」句，在此「江南南岸」應當為黃州無誤。又諸如此類對黃州的稱呼，黃州詞中本就為數不少：如〈滿庭芳․三十三年〉的「江南岸」、〈滿庭芳․歸去來兮〉的「江南父老」、〈滿庭芳․蝸角虛名〉的「苔茵展，雲幕高張，江南好」等句，皆用「江南」指稱黃州。以此推測，這裡的「江南南岸」和〈漁父〉詞應列在一起，編於元豐六年。然而，筆者於文章當中，除了引用詞作原文之外，另外也會以詩文旁證。而詩文部分，筆者將以孔凡禮點校的《蘇軾詩集》和顧之川校點的《蘇軾文集》為依據。筆者將深入研究九十八首詞作的內容，並就其詞作當中所描寫之思想境遇部分，從不同角度的分析鑽研，另外結合北宋當時的文化背景與蘇軾個人之遭遇，加強文化角度分析之部分，同時著重蘇軾於黃州生活的生命情境與生活。由於此文希望能夠專對於黃州詞思想心境部分作探討，從心裡歷程與文化角度體會蘇軾的黃州詞，因此關於美學部分，已有先輩們曾經涉獵，筆者將不再贅述，只另立一章節，透過黃州詞思想與文學手法結合，論述蘇軾黃州詞之藝術成就。二、研究方法筆者根據以上所論，預計將此篇論文分為數個章節作探討，以下針對筆者此次撰寫本文的步驟和思構方式，作一簡單的說明：（一）此次研究預計將章節分為七章，第一章為緒論。緒論部分筆者將剖析以蘇軾黃州詞為研究中心的動機和目的，以及本文研究所限定的範圍與方法，針對範圍部分，將詳細說明選用的原因和狀況，另外也將立一節說明關於蘇軾黃州詞的前人研究成果，希冀透過研讀蘇軾的黃州詞，了解蘇軾遭貶黃州後的人生態度、思想觀照，以及其生活情狀如何蛻變與超脫，進而從中學習蘇軾平和樂觀的性情以及隨遇而安的態度。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 27. i n U. v. 參見孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，臺北：莊嚴出版社，一九九Ｏ年，冊二，卷二一，頁一一二四、一一二五。 12.

(17) （二）筆者欲從文化之角度，來剖析探索蘇軾當時所處的政治、社會、文學、文化等整體背景。筆者參考歷來針對蘇軾黃州詞影響之著作，發現少有前人將文化背景也放入文中探討，有提及者也往往只是單獨介紹，未能將此和蘇軾作品作緊密連結。因此，筆者將在第二章中分立數節，試圖從北宋當時的政治、社會、文化等，作一詳細討論，並以此導入本文主角「蘇軾」。筆者將針對蘇軾的個人生平經歷，作詳細的闡述，此方法即是作為分析蘇軾詞相當重要的根據。為避免羅列蘇軾的生平事蹟，可能淪為舊有資料的堆砌，畢竟蘇軾生平已有太多資料可供參考，因此在蘇軾生平的論述上，筆者將採用泛論的方式，而將重點放在蘇軾的貶謫生涯與蘇軾遭貶黃州後的心境轉變上。此外，筆者另立一節討論蘇軾在黃州時期的心境轉變，並藉由其在黃州的創作加以輔證。蘇軾在黃州的生活，從一開始的悲苦、挫折、沈痛，幾經轉折和自我調適，漸漸變得樂觀、自適。雖然在其作品中，仍可見得其報國之心和對自我身世之感嘆，但和其黃州初期的詞作相比之下，已經有了明顯的轉變，不是單純的自憐自傷，而能夠從創作當中尋求解脫。筆者於此論述蘇軾在黃州的生活，並從其生活分析其心境上的轉折，期能從蘇軾的心境變化，和其黃州詞作當中的思想情感作一連結。（三）第三章論述蘇軾黃州詞的創作契機與心境。蘇軾因烏臺詩案而下獄一百多天，此遭遇與其作品自然有其連結之處。烏臺詩案是蘇軾遭貶黃州之前的大事，蘇軾遭貶黃州後的詞作，多數也和烏臺詩案脫離不了關係。在遭受了如此重大的轉折後，蘇軾的心境思想，自然有其轉變。因此，筆者在蘇軾的貶謫生涯中，將會深入闡述烏臺詩案發生的經過，盼能透過對於烏臺詩案的深入了解，對於分析蘇軾的黃州詞作，有更為深刻和不同的內涵論述。必須注意的是，烏臺詩案雖與黃州詞有密切關聯，但畢竟屬於影響創作的外緣因素。若將黃州詞思想全盤與烏臺詩案作連結，未免太過專斷。筆者希冀跳脫出以烏臺詩案來和蘇軾黃州詞作絕對連結的困境，透過清楚掌握蘇軾黃州詞作當下的創作動機與內緣因素，便能伸展出更多不同的角度，藉以闡釋其詞作。基於此點，筆者以時間劃分章節順序，討論蘇軾黃州詞的創作契機，希望能夠更深入理解蘇軾黃州詞的內涵，並和其在黃州的生活結合，作為之後分析其境遇和思想的伏筆。（四）從蘇軾的黃州詞當中，我們可以看到蘇軾在黃州生活的幾個重要面向，而這些面向，記錄了蘇軾在黃州時期的心境和思想。他的思想和生活情境，以主客的身分從詞作中透露出來，詞中有生活情景，又藉其情感抒發表達出思想境遇，蘇軾的境遇與思想，在其詞作中相輔相成、一體兩面，這使得其詞作有了深化的內涵和深刻的意趣，讀來令人讚嘆不已。因此，筆者於第四章，將針對蘇軾黃州詞作中所透露出的外在生活描寫，作深入的闡述分析，並作為下一章節的連結。此章將從蘇軾的遊賞詠物、神仙幻夢、思友懷鄉、離別惆悵等多方面的詞作描寫，去闡釋蘇軾在黃州的境遇與心情。（五）筆者於第五章分析蘇軾黃州時期的情感與思想。經過時間的洗煉，蘇. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 13. i n U. v.

(18) 軾在詞作中的人格漸漸昇華，此種昇華並不是跳躍式的，而是漸進式的。其先從挫折和痛苦當中，進入掙扎和衝突的階段，又從此階段漸漸撫平自我情緒，形成一種追思、懷念的人格情感、最後從形下的情緒當中超脫，進入豁達與自適的境界。這些情緒特質，都在蘇軾的黃州詞作當中，有相當精采的描寫，可惜前人研究中似乎對此少有發揮，而是較多著重在黃州詞的藝術手法上。基於此點，筆者於此章中欲就其黃州詞討論其生命面向的飛躍，藉以和其生命情境作一貫穿和連結。這些情感，又和蘇軾的思想相互呼應。蘇軾黃州詞作中的思想意涵非常多元，整體而言，便是其樂觀曠達的人生態度、隱逸超脫的思維、人生如夢的感嘆、儒釋道三家兼具的觀點，這些思想，在蘇軾黃州詞當中屢屢出現，卻鮮少有研究者針對此點作更為詳細的探索。不是泛論，便是綜合蘇軾所有文學作品作討論，而沒有將重點放在蘇軾的詞作上。筆者希冀將蘇軾的文學和生命做一結合，並且回歸到其詞作上，從最初的文本給予新的角度，重新分析探討，因而採取如此的研究步驟和方法安排，盼能達到此目的。（六）筆者於第六章討論蘇軾黃州時期詞作的成就，由於蘇軾詞的藝術手法，風格等審美觀念，已有許多學者作過相關研究，因此筆者不再以大篇幅贅述，而將總結式的審美藝術綜論置於此章，約略討論蘇軾黃州詞作的時空設計、風格藝術，以及因為其人格特質與經歷而造成的詞作藝術內涵，試圖從心理狀態和蘇軾的生活角度，分析其黃州詞之美。黃州詞的文學成就，不單單取決於蘇軾的文學造詣，更與其黃州生活的遭遇、思想有關。這些因素促使蘇軾主動的在創作時，發揮極佳的文學手法與技巧，更深刻的襯托出思想境遇的內涵。透過思想與文學藝術的連結，更能看出蘇軾的高妙功力。（七）最後，筆者將於結論中歸納此次研究所得成果與展望，希冀能對蘇軾黃州詞領域的研究，盡一己之力。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 14. i n U. v.

(19) 第三節前人研究成果對於蘇軾的相關研究，歷來資料甚豐，筆者嘗試作簡單介紹與整理。古籍校本部份，筆者盡所能將搜羅到的資料作詳細討論與分析，藉以呈現關於蘇軾古籍版本優劣以及內容記載之問題，希冀藉此對於筆者撰文時參考資料選用上有所助益。關於學者專著、學術論文與期刊論文部分，筆者僅選與此次研究主題較為相關，或是參考頻率較高的著作，作一探討，藉以突顯出筆者此次研究不同於前人研究之處何在，有何不同之角度，希望透過此討論突出本文之價值性。而與蘇軾相關之其它研究，和筆者領域相差甚遠之內容，便不再贅述。一、專著關於蘇軾作品的編纂和註釋，蘇軾集生前和身後刻本叢出，多已散亡，今存通行全集為《東坡七集》，分東坡集、後集、續集、奏議集、外制集、內制集、應詔集共一百十卷，附有繆荃孫校記，係清末端方據明成化本校印，有《四部備要》本。南宋初蘇文盛行，郎曄曾揀選四百多篇，為之作注，編成《經進東坡文集事略》六十卷，於光宗紹熙二年表進朝廷，書中徵引不少宋代資料，是今存最早的蘇文注本。《四部叢刊》有影印郎注本，文學古籍社曾據以排印，並參照羅振常蘇文考異，作了校訂。蘇詞別行，南宋紹興間即有注本。近人朱疆村有編年本《東坡樂府》三卷，今人龍榆生曾得宋傅幹東坡詞殘卷，因據朱本編年，撰成《東坡樂府箋》三卷，可作參考。蘇軾晚年就有人為蘇詩作注，南宋紹興間王十朋蒐集眾家詮解，撰成《集注分類東坡先生詩》二十五卷，卷端有南宋傅藻《東坡紀年錄》，有《四部叢刊》影宋本，這是今存最早的分類集注本，不過該書依據內容分七十八門，編排方式並不明確，南宋施元之等人曾對蘇詩進行編年註釋，撰為《施願注蘇詩》四十二卷，由陸游作序，刊於嘉泰二年，保存了不少宋代的珍貴史料。清康熙年間，宋犖曾得殘本三十卷，由邵長蘅、李必恒補注刊行。清查慎行以宋犖刻本疏於校讎，臆改多處，重新考訂，編成《補助東坡編年詩》五十卷。清馮應榴採查注編年，匯錄各家注文，考核補正，撰成《蘇文忠公詩合注》五十卷，有嘉慶時刊本。稍後，王文誥又採歸解，對蘇詩做總結性的集注，編成《蘇文忠公詩注集成》，一Ｏ四卷，其中詳考蘇軾生平，撰為《編年總案》，併附《兩宋雜綴》、《蘇海識餘》，所收材料頗為豐富。以上所述之本，皆有其參考價值。自宋代以來，對蘇軾詞加以紀年較具有參考價值者，僅有南宋傅藻《東坡紀年錄》28和王宗稷《東坡年譜》29，清代則有前述清人王文誥《蘇文忠公詩編註集成․總案》。直至民初，有了前述朱氏審定而編之《東坡樂府》30，朱氏雖首創編年，然至僅在詞集整理，由於非專治蘇詞者，當編而未編者甚多，已編而舛誤者亦有多處。其後乃有前述龍榆生《東坡樂. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 28. i n U. v. 詳見南宋傅藻：《東坡紀年錄》明成化間汪氏誠意齋集書堂刊本。詳見王宗稷：《東坡年譜》，臺北；商務印書館，一九七八年。 30 民國十一年，朱祖謀《東坡樂府》，為東坡編年之創始本，凡三卷，係據四印齋本複刻元延祐本重編者。一九六Ｏ年，臺北廣文書局有影印本行世。 29. 15.

(20) 府箋》31，實合傅幹《注坡詞》之舊鈔殘本及朱氏、彊氏兩家而成，及箋注多採諸傅注，編年則依朱、彊本，故可稱是蘇軾詞編年與箋注之集成，是研究蘇軾者的重要依據。惟《東坡樂府箋》在編年方面可以改編及移編者尚多，且亦不免疑誤或有待更正之處。後來學者有鑑於龍榆生《東坡樂府箋》雖體制詳備，注箋釋多採自傅幹，編年幾本於朱、彊氏，雖中間有補充發明，對傅、朱之誤亦時有訂正，但對兩家失考不當未加詳查便沿用者，亦不時可見，於是有成書較晚的曹樹銘《蘇東坡詞》，用功頗深，也最為詳細，32以謀蘇軾詞之增補及其編年更符合實際狀況，但這份編年的工作，曹氏仍還未做到完善。後有學者唐玲玲、石聲淮作《東坡樂府編年箋證》33。此書作者自敘是在朱祖謀《東坡樂府》及龍榆生《東坡樂府箋》的基礎上，再做整理、考證的工夫，對蘇軾詞之研究著實有很大的幫助。另外薛瑞生《東坡詞編年箋證》34。此書最大的特色，在於採以史證詞之方式，方法雖然傳統，考證結果卻頗有可信度。蓋薛氏以為龍榆生《東坡樂府箋》編年二Ｏ四首，期間有不盡正確者，乃作《箋證》正之數十首，是則《箋證》所收蘇軾詞三六Ｏ首中，編年者已近十分之九。35因此，由以上論述可見，蘇軾詞編年的考證，前人下了相當大的功夫，至今成果非凡，皆可成為研究蘇軾詞重要的參考資料。《東坡樂府箋》在二ＯＯ九年，由上海古籍出版社出版之新版本，和前述《東坡樂府箋》之版本相較，不僅有標點，且對於龍箋徵引略去的人名、詩名、篇名，也都一一補上。正文前有徐培均先生的序文，略述龍氏的詞學主張，以及論蘇軾詞種種，此版本與臺灣華正書局出版相較，閱讀更為容易，若要探索《東坡樂府. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. y. sit. io. 、易蘇民的《三蘇年譜彙證》38、王宗稷的《東坡年譜》39、周憲文的《蘇東坡年譜》40、孔凡禮撰的《蘇軾年譜》41、和曾棗莊、舒大剛合著的《北宋文學家年譜》42等。除了曾氏、舒氏兩人合著的年譜，屬於比較大範圍的年譜編輯之外，其它皆針對蘇軾生平和經歷，作了相當詳細的年譜資料。年譜資料對於專家研究相當重要，尤其是生平可以和作品結合，互相參照觀看，這對於理解一位文人的生命歷程和作品創作心態探索，可有更為緊密的結合。因此以上年譜，皆可提供研究者更為方便的聯繫文人和作品、生平之間的關係。然而筆者蒐證考察眾多編. n. al. er. 37. Nat. 箋》之內容，此版本應是現今最新且最為方便，又可信度高之著作。36 除蘇軾編年之外，在蘇軾的年譜方面，有王保珍的《增補蘇東坡年譜彙證》. 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42. Ch. engchi. i n U. v. 詳見龍榆生：《東坡樂府箋》，上海：古籍出版社，二ＯＯ九年，此書成於一九三五年。詳可見王保珍：《東坡詞研究》，臺北：長安出版，一九九二年，頁一一。詳可見唐玲玲、石聲淮箋注：《東坡樂府編年箋證》，臺北：華正書局，二ＯＯＯ年。詳可見薛瑞生：《東坡詞編年箋證》，西安：三秦出版，一九九八年。參見薛瑞生箋證：《東坡編年箋證》，頁二。詳可見龍榆生：《東坡樂府箋》，上海：古籍出版，二ＯＯ九年。詳可見王保珍：《增補蘇東坡年譜彙證》，臺北：臺灣大學文學院文史叢刊，一九六九年。詳可見易蘇民：《三蘇年譜彙證》，臺北：大學文選社，一九六九年。詳可見王宗稷：《東坡年譜》，臺北；臺灣商務印書館，一九七八年。詳可見周憲文：〈蘇東坡年譜〉，《四川文獻》一七九期，一九八一年。詳可見孔凡禮：《蘇軾年譜》北京：中華書局，一九九八年。詳可見曾棗莊、舒大剛：《北宋文學家年譜》，臺北：文津出版，一九九九年。 16.

(21) 年、年譜版本後，最後擇用鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》版本，此書詳細內容筆者已於第二節交代，此不再贅述。而現代研究蘇軾的學術論著方面，歷來研究成果也相當豐碩。以下針對筆者所蒐集而來的資料，與此次研究較為相關之論著，作一簡單論述。首先，筆者搜羅到數本研究蘇軾思想方面的學者專著，如凌琴如《蘇軾思想探討》43。此本著作針對蘇軾畢生思想，有全盤且詳細的論述，文中不乏對於蘇軾各個時期思想的精闢見解。其中論及了蘇軾對於儒、釋、道三家在不同時期所產生的不同思想，也對蘇軾在黃州時期思想上的轉變，作了深入的論述。另外，諸如蘇軾對於人生如夢之看法，以及蘇軾和莊子思想之間的共通性，都有諸多說明。此本著作對於筆者在探討蘇軾於黃州時期的思想有相當大的助益，雖然文中由於必須掌握蘇軾各個時期的思想，因此對於黃州時期並未特別關注，但是已提供筆者一個很好的思考角度，是一本相當值得參考的作品。除此之外，另有周偉民和唐玲玲所著《蘇軾思想研究》44。此書亦針對蘇軾思想作了詳細論述，和前一部作品較為不同的是，此本著作學術性質更為強烈，其中引用了許多思想界學者的論述如牟宗三、勞思光之言，藉以和蘇軾之思想作參照對比，論證性更強，較不同於前本多從蘇軾文學文本的角度討論蘇軾思想。此著作也多半從蘇軾的生活題材著手，討論其思想內涵，對於筆者在結合蘇軾思想與生活之間的關聯時，有相當大的助益。此外，范軍《蘇東坡的人生哲學》和黃啟方《東坡的心靈世界》，45此兩本. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 專著透過蘇軾一生的遭遇，去分析蘇軾在人生當中所抱持的態度，以及面對困境轉折之時，如何調適自我的心態，達到更高層次的境界，從中可以獲得蘇軾的人生哲學和思想內容，具有一定的參考價值。關於蘇軾個人特質以及具有特殊性的個別研究，有葉嘉瑩《蘇軾》46、郭美美《東坡在詞風上的承繼與創新》47、王保珍《東坡詞研究》48、劉石《蘇軾詞研究》49等著作。這些著作多半是以蘇軾詞作為主要研究對象，進而整體性的對其見解發表論述，只是論述的重點各有不同。其中葉嘉瑩的著作是針對蘇軾的個人特質和其生活遭遇作一故事性的論述，其中結合了許多文學史和人物傳記的概念，使得蘇軾這樣一位大文豪，在書中成為了故事主角，透過此書，可以抱持著如同閱讀一本人物傳記的心情。而王保珍、劉石對於蘇軾詞的研究，大體上皆針對蘇軾詞的創作手法、創作契機、藝術風格、文學美感、文學賞析等美學層面，去作分析和探索。另提及蘇軾詞所透露出來的人格精神、思想意涵，但由於是泛論，討論並不深入。兩本著作的重點在蘇軾詞作的賞析，透過閱讀蘇軾詞，論述. Ch. engchi. 43. i n U. v. 詳可見凌琴如：《蘇軾思想探討》，臺北：中華書局，一九六四年。詳可見周偉民、唐玲玲：《蘇軾思想研究》，臺北：文史哲出版，一九九六年。 45 詳可見黃啟方：《東坡的心靈世界》，臺北：臺灣學生書局，二ＯＯ二年、范軍：《蘇東坡的人生哲學》，臺北：揚智文化，一九九九年。 46 詳可見葉嘉瑩：《蘇軾》，臺北：大安出版社，一九八八年。 47 詳可見郭美美：《東坡在詞風上的承繼與創新》，臺北：文津出版，一九九Ｏ年。 48 詳可見王保珍：《東坡詞研究》，臺北；長安出版，一九九二年。 49 詳可見劉石：《蘇軾詞研究》臺北：文津出版，一九九二年。 44. 17.

(22) 其中的美學與對於人生的感悟，同時也配合時代來剖析蘇軾詞作當中的心境變化。郭美美《東坡在詞風上的繼承與創新》，則是從文學史的角度，探討蘇軾詞風的承與變，此書特別突出了蘇軾在文學史上的地位，先言其繼承，隨後言其轉變。雖然蘇軾為一代文豪，但其作品的風格特色，依然是上有所承的。而對於其它文體創作有何影響、詞風上又有哪些創新，諸多問題，書中都作了詳細的論述。對於蘇軾著作的整理和研究方面，如朱靖華《蘇軾詞新釋輯評》50、鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》51、劉乃昌《蘇軾文學論集》52等著作，皆有相當高的參考價值。如朱靖華之著作，對於蘇軾詞的新釋，作了一番整理和編排，結合了許多前人並未觀察到的論點，此番整理替現今研究者省去不少核對資料的工夫。另外鄒氏和王氏合編的校注，一一將蘇軾詞編年校對整理。另外，劉氏所著的文學論集，將近幾年對於蘇軾作品的相關研究，編入此書當中，可提供學界窺見近年來對於蘇軾的研究方向和內容。其中的研究主題包含有論蘇軾同情人民的詩歌創作、談蘇軾詩中的人生感受與妙悟、談蘇軾豪放詞、蘇軾的散文、文藝觀、佛老思想對蘇軾文學的影響、蘇軾與好友們的交遊等，關於蘇軾文學的短篇研究，皆收錄於此書中，可提供後人在研究蘇軾各種文學體裁時，有一先導性的參考。另外，饒學剛所著的《蘇東坡在黃州》一書53，是啟發筆者此次研究的重要. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 專著。此書對於蘇軾在黃州生活的考察極為詳盡。作者為了解決蘇軾在黃州時期生活所形成的幾大懸案，特地透過蘇軾所有的文學作品，並且考察蘇軾於黃州時期所遊歷各地的路線，一一親自造訪，並且和蘇軾的文學作品比對，考察並試圖糾正現今對蘇軾在黃州生活與創作的幾點謬誤。雖然作者並非把重點放在蘇軾的黃州詞作上，但是其對於蘇軾在黃州生活的考察，可說是最為精確和具有可信度的。作者首先將蘇軾在黃州的生活與創作繫年，緊接著討論蘇軾在黃州的功業、各地遊蹤、黃州名勝古蹟考證、以及其在黃州交友的考察，娓娓道來，十分透徹且精闢。除此之外，作者還為蘇軾黃州詩、詞、文作了詳細的考訂，文中還討論了諸如「赤壁二賦不是天生的姊妹篇」、「東坡地與黃泥坂相差甚遠」、「東坡從未肯定 54 三國周郎赤壁在黃州」等等自古以來學者們討論熱烈的話題。為了解決這些問題，作者走訪蘇軾遊歷的各大山川名勝，從眼前所見，藉以推測蘇軾文學作品中所描寫的地方，究竟和現今人們所認為的有無出入。除此之外，此著作還討論了蘇軾與地方文化、民間文化的關係，甚至還附錄了全國學術界對於蘇軾作品的評論。極為深刻的紀錄了蘇軾在黃州時期的生活概況，並且將蘇軾在黃州的生活情. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 50. i n U. v. 詳可見朱靖華：《蘇軾詞新釋輯評》，北京：中國書店，二ＯＯ七年。詳可見鄒同慶、王宗堂：《蘇軾詞編年校注》，北京：中華書局，二ＯＯ二年。 52 詳可見劉乃昌：《蘇軾文學論集》，濟南：齊魯書社，二ＯＯ六年。 53 詳可見饒學剛：《蘇東坡在黃州》，北京：京華出版，一九九九年。此著作雖體制詳備，但其文體編年尚有待商榷之處，筆者黃州詞編年依然以鄒、王本為主。 54 同註五三，頁二。 51. 18.

(23) 形如實呈現。此書詳盡的分析蘇軾在黃州時期的生活樣態，讓筆者得以聚焦在蘇軾詞作上，透過此種最能夠表達文學家豐富情感的載體，和蘇軾在黃州時期的生活作一連結，歸納出蘇軾黃州詞中的思想描寫與生活境遇。饒氏的此本著作，舉證歷歷且親自造訪蘇軾的足跡，這是許多學者難以做到的一點。二、期刊論文研究蘇軾的期刊論文方面，成果豐碩，且與筆者此次研究相關之論，為數不少。惜由於只是單篇期刊論文，內容多半蜻蜓點水，並不深入，但是藉由閱讀此些篇章，得以使筆者將散亂的概念聯繫成一整體，於論述時提供筆者相不同的思考角度。以下筆者針對研究較為相關之期刊論文，作一討論整理：關於蘇軾的思想方面，有劉昭明〈人行佛心一文豪－蘇東坡在嶺南的佛教因緣〉、李慕如〈談東坡思想生活入禪之啟迪〉、楊勝寬〈蘇軾利民思想芻議〉。55此三篇期刊論文，皆針對蘇軾的思想方面，作一簡單的論述和分析，內容呈現大綱式。劉氏之論文，探討蘇軾遭貶嶺南地區時，在當地所受到的佛家思想洗禮，以及其個人對於佛家思想上的通悟與學習，也和蘇軾先前的佛家思想流變，作了簡單的貫穿和梳理；李氏之論文，則是討論蘇軾生活中受到佛學啟迪之現象，由於並未限定蘇軾何時期的禪學思想，因此和上篇相比，內容更為泛論而不深入，但在時間性的轉變探索上，就顯得較為清楚，可看見歷史流變之中，蘇軾對於禪的領悟及感懷；而楊氏之論文，便是從蘇軾的利民思想談起，重點在於論述蘇軾和王安石、司馬光之間對於政治理念上的不同，由於蘇軾反對將所有利益集中於君王，因此和王安石變法產生衝突。透過此篇論文，可約略理解蘇軾的從政理念與政治思想。有關於討論蘇軾作品風格方面的期刊論文，有解靖仁和楊恩慈分析「婉約詞」的短篇論文56。此篇論文無非是要試圖從蘇軾「豪放派」這一角度脫離出來，進. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. al. n. 而討論蘇軾較為「婉約」的詞風，即便蘇軾被歸類為「豪放派」，其詞作亦也有較為輕巧婉約風格的作品，因而此兩篇論文的共同特點，在於論述蘇軾婉約詞的風格、手法、特色等內容，此分析蘇軾詞之角度，可提供研究者在蘇軾豪放詞之外，對於其婉約風格的詞作，也能夠有所了解。但探討蘇軾婉約詞，必須要對何謂「婉約」下定義，若是定義不清，很有可能使得論述有主觀與附會之嫌，而此兩篇論文皆有先對「婉約」作明確定義，並清楚說明將蘇軾部分詞作歸類於「婉約」的原因，內容與思考角度頗具參考價值。徐照華〈蘇軾農村詞研究〉、徐信義〈蘇東坡與辛稼軒的農村詞〉，則從蘇軾 57 的「農村詞」來論述與觀察。蘇軾在黃州時期便築草堂而居，除此之外，農村生活佔據了其一生中相當多的時間。此兩篇期刊便從蘇軾討論農村生活的詞作出. Ch. engchi. 55. i n U. v. 詳可見劉昭明：〈人行佛心一文豪－蘇東坡在嶺南的佛家因緣〉，《慧炬》三Ｏ四期，一九八九年、李慕如：〈談東坡思想生活入禪之啟迪〉，《屏東師院學報》十一期，一九九八年、楊勝寬：〈蘇軾利民思想芻議〉，《中國文化研究所學報》七期，一九九八年。 56 詳可見解靖仁：〈贊蘇軾的婉約詞〉，《國文天地》六期八卷，一九九二年、楊恩慈：〈大江東去之外－漫談東坡的婉約詞〉，《中國語文》，五期八十卷，一九九七年。 57 詳可見徐照華：〈蘇軾農村詞研究〉，《文史學報》二八期，一九九八年、徐信義：〈蘇東坡與辛稼軒的農村詞〉，《幼獅月刊》一期四八卷，一九七八年。 19.

(24) 發，一一分析說解，唯一不同的是，徐信義之文章，較著重在蘇軾和辛棄疾描寫農村詞的比較上，並非單純分析蘇軾的農村詞特色，而徐照華之文章則為分析蘇軾農村詞的內容、風格、藝術手法等，觀此兩篇期刊，可理解蘇軾對於農村風光寫作手法的獨特性，作者對於蘇軾農村詞的賞析也值得參考除農村詞之外，也有關注蘇軾「田園詞」的期刊論文，如鄭向恆〈東坡的田園詞〉58，此研究和農村詞研究較為不同的是，農村詞偏向蘇軾對於農村生活的描寫，因此較多敘述是在風景描繪、蘇軾所見到的農村景致、農村人家的躬耕描寫。而田園詞部分，則較多描寫著重在蘇軾本身的田園生活，如蘇軾個人的躬耕起居、田園記事等，較能展現蘇軾自得其樂、自給自足的田園生活，對於蘇軾內心變化的起伏、生命的豁達超脫之思維，也有較為具體的論述。除了農村詞、田園詞的描寫之外，另外如黃雅莉〈情感與現實的掙扎—談蘇軾悼亡詞的藝術感染力〉59，也針對「悼亡詞」作過發表論述，蘇軾一生當中面臨許多生離死別，無論是朋友、家人，蘇軾皆往往以詞作表達他深沈的哀傷和悲痛之情，諸如此類的悼亡詞，黃氏皆在其論文當中，有約略的說明。透過分析蘇軾的悼亡詞，從中領略蘇軾悲天憫人的胸懷，以及看待生命的種種哲思。顧柔利〈蘇軾詠物詞研究〉，探討蘇軾的「詠物詞」60。蘇軾詠物詞的數量，. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 相當繁多，要藉由期刊論文討論此主題並不容易。此論文大體上對於蘇軾詠物詞先作了簡單定義，接著舉例分析，所舉的例子不多，多半是以一、兩首做代表。雖然內容並不詳盡，但對欲接觸蘇軾詠物詞之研究者仍有幫助。此文若能深入發揮，亦不失為研究蘇軾詞的重要材料。上述幾篇是針對和蘇軾研究較為相關的期刊論文做探討，而與筆者此次研究關係較不密切，雖可參考其內容，但運用上並不多。另有幾篇和蘇軾黃州時期生活與作品較密切之期刊論文研究，以下稍作簡單的分析與回顧：易玲所撰〈「烏臺詩案」後蘇東坡的心態變遷〉61一文，內容便在討論蘇軾遭受政治挫折之後的心態變遷，同時將重點放在「烏臺詩案」以後。烏臺詩案作為蘇軾人生中的大轉折，作者認為此事件對於蘇軾精神狀態、價值信念產生了極大影響，也認為蘇軾的心境變化，在其作品中皆有反映，因此便簡單藉由蘇軾文學作品，探討其在烏臺詩案後的心境。此文在蘇軾的心態變化論述上，有相當高的參考價值。饒學剛〈再論蘇東坡文藝創作的高峰在黃州〉62一文，此文作者在一九八二年，於全國蘇軾研究會第二次學術研討會上，推出了一個學術觀點，即「蘇東坡文藝創作黃州高峰說」，引起了相當大的反響和爭鳴，而此文作者認為，隨著時. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 58. i n U. v. 詳可見鄭向恆：〈東坡的田園詞〉，《台肥月刊》，九期二五卷，一九八四年。詳可見黃雅莉：〈情感與現實的掙扎—談蘇軾悼亡詞的藝術感染力〉，《國文天地》十二期，一九九九年。 60 詳可見顧柔利：〈蘇軾詠物詞研究〉，《黃埔學報》二八期，一九九四年。 61 詳可見易玲：〈「烏臺詩案」後蘇東坡的心態變遷〉，《文化萬象》，四期，二ＯＯ九年。 62 詳可見饒學剛：〈再論蘇東坡文藝創作的高峰在黃州〉，《樂山師範學院學報》，十期二一卷，二ＯＯ六年。 59. 20.

(25) 間變動，許多新的根據、探討等不斷出現，因此有必要針對此論述，再從蘇軾黃州文藝創作的原貌、古今中外的權威評論、蘇軾文藝創作發展史等角度，作梳理和歸納的工作，以進一步證明蘇軾文藝創作的高峰在黃州。此篇文章透過近代學術界新引出的根據論證，去分析蘇軾創作高峰期在黃州，對於蘇軾黃州詞的價值，有相當精闢的見解。鄭妙慈〈雨洗東坡月色清－淺析蘇軾黃州心態〉，63此篇期刊論文主要以蘇軾的文學創作為導引，從其書生個性和倦客心態、貴族精神和平民情懷、詩人品性和哲人胸襟三個角度，去解讀蘇軾被貶黃州後的複雜心態，從而讓讀者對蘇軾性格的多元性與其人格的豐富性，有全盤性的了解。論文主要透過蘇軾黃州時期文學作品，從中解讀蘇軾各式各樣的複雜情緒並加以分析。但文章在詞的舉例上，數量稍嫌不足。學者張帆〈烏臺詩案與蘇軾詞風新變〉64一文。根據蘇軾創作心理的轉換，分析蘇軾複雜深刻的人生感嘆與生活哲思，討論心態轉變對於蘇軾詞的創作上，富含著什麼樣的特色？張帆另有一文〈論蘇軾黃州前後詞風的變化〉65，文中論述蘇軾黃州詞明顯表現出蘇軾詞學風格由前期的外張轉向內斂、昂揚轉向悲壯、積極轉向悲涼的變換，文中探索的變化，整體而言從蘇軾由外而內的走向去分析、討論，此文對於探索蘇軾黃州詞的詞風轉折，有很大的幫助。趙桂君〈一蓑煙雨任平生－從黃州詞看蘇軾的曠達人生〉、馬勵〈從失意走向逍遙－由蘇軾黃州詞剖析其心靈救贖之路〉、杜娟玲〈從黃州詞作透析東坡對社會人生的終極感悟〉66，此三篇期刊論文作者認為黃州時期，蘇軾創作了大. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 量的詞作，表現出他寵辱不驚、熱愛生活、豪放曠達的人生態度，這和蘇軾對於三家傳統哲學的吸收融合，以及對人生的深入思索，是密不可分的。文中論述了黃州詞中透露出的蘇軾曠達超然之性格，以及對社會人生的悠遠之思，將重點放在蘇軾真性情的一面，對於蘇軾初到黃州時期的心態並未著墨太多，且對蘇軾黃州生活提及甚少，內容重於探索蘇軾的心靈轉折與生命體認。韓麗霞〈論蘇軾詞強烈的主體意識〉67一文中，認為蘇軾詞主體意識強烈，而此論文便從主體意識的尋覓、主體意識的堅持和主體意識的昇華三方面，來分析蘇軾黃州詞主體意識的內涵。此一觀察點相當有趣，同時也提供筆者有力的資料。. Ch. engchi. 63. i n U. v. 詳可見鄭妙慈：〈雨洗東坡月色清－淺析蘇軾黃州心態〉，《汕頭大學學報》，一期二四卷，二ＯＯ八年。 64 詳可見張帆：〈烏臺詩案與蘇軾詞風新變〉，《西華大學學報》，五卷五期，二ＯＯ六年。 65 詳可見張帆：〈論蘇軾黃州前後詞風的變化〉，《西南師範大學學報》，六期三二卷，二ＯＯ六年。 66 詳可見趙桂君：〈一蓑煙雨任平生－從黃州詞看蘇軾的曠達人生〉，《遼寧教育行政學院學報》，三期二四卷，二ＯＯ七年、馬勵：〈從失意走向逍遙－由蘇軾黃州詞剖析其心靈救贖之路〉，《重慶電子工程職業學院學報》，六期一卷，二Ｏ一Ｏ年、杜娟玲：〈從黃州詞作透析東坡對社會人生的終極感悟〉，《科技信息》，二九期一卷，二Ｏ一Ｏ年。 67 詳可見韓麗霞：〈論蘇軾詞強烈的主體意識〉，《內蒙古民族大學學報》，四期十三卷，二ＯＯ七年。 21.