研究動機與背景

第一節 研究動機與背景

近年來，台灣原住民族科學教育在學術界已成為一個熱門的學門，

原住民族科學研究議題也有逐年增多的現象。在多元文化科學教育日益 受到國內外科學教育界重視之時，將原住民科學智慧結合學校中的課程 與教學，漸成為科學教育研究與實務的重要範疇  (陳枝烈，2009)。另外，

國內學者靳知勤(2007)研究指出台灣學校教育普遍為升學考試而準備，

以致學習多為片段性知識，缺乏過程技能、基本原理及情意目標之養成，

乃使知識與日常生活脫節，至於在提升國民與科學相關的知識與能力，

科學教育需培養學生對科學的好奇、興趣、態度、以及人文價值觀，科 學教育內容需協助學習者明瞭基本的科學現象、原理與理論，可藉實驗、

動手操作及媒體教學，使得學習內涵具體化並從多元化的非制式教育途 徑學習科學新知。

根據文獻研究指出，思考及行為模式將是影響學習的因素，不同文 化背景的學生會因為文化習慣與生活環境而有所差異。然而，在一般教 育的現行體制中，教學策略、教材設計及學習環境，是以主流社會導向 的思維發展，這樣的教育體制框架在原住民地區，往往對於原住民學生 在學習上有很大的衝突。可是長期以來，國內的教育或社會對於原住民 族的文化不是省略就是片斷處理，使得主流族群對原住民族產生許多的 誤解，終而產生偏見與刻板印象。為了破解這個不容存在多元文化社會 中的病徵，必需自教育著手(陳枝烈，2009)。盱衡當前的教材，卻提供 很少的原住民文化，例如科學知識，都是以西方或中國漢族的科學知識 為科學教育的內涵，而沒有任何原住民的科學。此外，根據原住民相關 研究資料顯示，原住民學生的學習風格，喜歡自由無拘無束的學習氣氛

（紀惠英，1998）。學童認知風格傾向場地依賴型（林麗惠，2000）。偏

好輕鬆、幽默、無競爭、無壓力的氣氛學習（郭玉婷，2001），視覺影像 的學習風格（林明芳，2000）。學習行為模式，偏好動態、遊戲的方式、

比較依賴（紀惠英，1998）偏好同儕、動態、活潑、非正式（林明芳，

2000）。偏好操作（郭玉婷，2001）。

是以，玩是孩子的天性，但「玩」可以很負責任的玩，可以很有方 向的玩，學生可以在遊戲中發現問題，問題可以在遊戲中得到解答。發 展一個與學生知識背景相關，且又是學生感興趣的學習情境吸引學生，

這樣學生就會在輕鬆愉快的氛圍中進入學習的狀態，自然而然的會把注 意力轉向學習的內容。想讓枯燥的課室教學轉換為生動並具有魅力，情 境教學是提高學生學習能力，優化課堂教學的一種有效方法(楊紅霞，

2010)。

情境學習之所以重要，乃是因為學習是發生在情境之中，經由觀察、

參與等得來的知識，而不是在腦海中塞進一大堆抽象的符號與文字(黃鳳 瑜，2009)。於是，研究者設計狩獵的自然體驗活動，帶領學生進行狩獵 的戶外體驗教學，讓學生在戶外的自然情境中進行觀察體驗。

帶孩子體驗山林的一個經驗

然而，最好的教育方式，就是從小開始扎根。以研究者過去觀察獵 人公公帶兩個孩子學習山林智慧的經驗發現，我的兩個孩子進入小學前 就在部落成長，對於山林環境熟悉也有感情，後來因為研究者工作環境 的關係，把兩個孩子接到山下讀書，孩子們雖然離開了山上的生活，但 仍會利用閒暇時間帶全家人跟著獵人公公親近山林，在山林裡常會有驚 喜的發現，走入叢林時孩子從來不會喊累，而且心情是特別的快樂，在 親近山林的過程裡，獵人公公會隨時將山林智慧教給孩子，小孩子也會 細心的觀察，獵人公公砍一根竹子，喝了竹子內的水，女兒告訴我：她 曾在書本上看過竹子會儲蓄水的功能，原來原住民在山上口渴時，會利

用這個方法來解渴，超級棒的。經過一處懸崖段，獵人公公會教孩子如 何走這段路，這樣的學習經驗對於未來再次經過類似的路段，便會小心 翼翼穩住腳，根據經驗順利的通過懸崖路段。除此之外，在行走獵徑時，

兩個孩子會隨著獵人公公不時的往獵徑邊觀察有無獸徑，觀察動物的腳 印，分辨動物的糞便，學習如何製作不同的陷阱，如何在山林布下陷阱，

藥用植物的使用方法等等。從孩子與獵人公公的互動中，提供情境式環 境對他們來說比較能夠融入在學習歷程裡，同時也激發了他們的興趣進 而想要去探究問題。有次在回程的路上問兩個孩子，你們已經知道陷阱 是運用樹枝的彈力抓山豬，你們可不可以舉個例子，日常生活中有哪些 現象是應用力與運動的原理?兒子回答：有，火箭下面的火就是因為它噴 的力量很大才能推火箭飛上去。女兒接著回答：彈弓也有啊，它會彈力…。

孩子繼續回答：製作山猪的陷阱時，不能用竹子，因為竹子的彈力不比 木棍大，用竹子比較會失敗。這樣的學習經驗，孩子學會彈力的科學原 理，也瞭解彈力可以影響獵物補獲情形。小孩子經過多年的自然體驗後，

感受非常的深刻，對於族群文化亦開始產生認同。女兒就讀三年級時在 自然課程中，其就以狩獵自然體驗的活動為自由研究作業（如附錄一），

將其學習的歷程記錄了下來（如附錄二），在學校中受到了老師的肯定並 獲得獎狀，無形中也增進了小孩的自信心。 

        的確，原住民族的生活智慧有非常豐富的科學現象，長期帶著孩子 與山林親密接觸，這些過程已深植在他們的知識中，同時也強化了對族 群文化的認同感，當孩子用他熟悉的模式去學習，應用適當的學習情境，

這將能提高學習的興趣，因為興趣更想去探究問題，進而改善其學習成 就，相信這也是為何有些學者極力在推動民族教育的原因。 

狩獵文化係台灣原住民族傳統社會固有的生活方式，是祖先長期所傳 承亦是凝聚部落族群共識的重要活動。其也與宗教信仰、歲時祭儀、生 命禮俗、習慣規範、原住民族知識等息息相關。然而，台灣近代以來的 社會變遷，生態環境遭受大幅度的破壞，甚至消失，連帶使得野生動物

面臨 皓翔，2010)

的觀點透過

圖 1

圖 1-7 獵

圖 1-9 我

-5 植物解

獵山豬設陷

我壓木頭你 說

阱示範

你拉線

圖 1-6

圖 1-8 換

圖 1-10 最

認真聽講

換我們操做

最後布置現 講

做

現場

圖 1-11 獵

圖

1-圖 1

獵小鳥設陷

-13 我也幫

1-15 完成了

陷阱示範

幫忙

了

圖 1-12

圖 1-14

圖 1-16

設陷阱示範

幫忙拉線

換我們操作 範

線

作

有關

第三節 名詞解釋

一、自然體驗

John Muir 認為自然體驗是:「…象徵健康，一種真實自然且會令所 有感官都覺醒的健康。」(陳雅雲 譯，1998，P225;張維國，2002)。Henry David Thoreau 說:「我來這裡是該『探索大自然』，還是『感受大自然』?

也許這就是『理性』與『感性』間的差別吧。」(陳柏蒼 譯，1998，P208;

張維國，2002)。所以在此『探索大自然』是種理性活動，而『享受大自 然』是種感性歷程(陳俊甫，2001、張維國，2002)。

自然體驗在本研究中兼具上述的理性與感性兩個觀點，藉由探索大 自然，直接運用身體感官與自然交流，以獲得自然相關的知識和技術;

並藉由瞭解與欣賞，以開放的態度去享受大自然，激發觀察體驗的樂趣 (陳坤松，2011)。

二、情境學習

情境學習理論最早是由 Brown, Collins 和 Duguid 等人所提出，他們 根據 Vygotsky 的社會認知論，及對一般人認知活動的相關研究結果，提 出認知是依歸於情境的，是文化及社會脈絡的產物，強調學習應在真實 的情境中進行(Brown, Collins, Duguid, 1989;McLellan, 1996;王春展，1996;

林弘昌，2008)，此外，情境學習亦主張學生在互動的過程中建構知識，

並使用知識，將學生由被動轉為主動(蔡錫濤、楊美雪，1996;林弘昌，2008)。

其假設就是要讓學生直接在真實的情境下或是模擬真實情境下的學習，

並主張透過這樣的學習情境，才能獲得真實的知識(黃鳳俞，2009)。

本研究即是提供一個真實的學習情境，讓學童跟隨獵人直接進入其 平時狩獵的獵場，透個實際的活動讓學童在真實的情境中經由觀察、參 與來學習知識及技能。因此，學童在學習的歷程中建構自己的問題解決 策略，讓所學的知識不僅實用，且能夠類推到相關的情境中(邱貴發、鍾

友邦，1993;林弘昌，2008)。

三、認知發展

認知發展論是瑞士著名心理學家皮亞傑(Piaget)所提出，認知發展 (cognitive development)是指個體從出生後在適應環境的活動中，吸收知識 時的認知方式以及解決問題的思維能力，其隨著年齡增長而改變的歷程。

皮亞傑透過實證研究將個體認知發展劃分為四個階段，茲就此四個階段 說明如下: 

(一) 感覺動作期（sensor motor stage）：為出生前兩年，相當於嬰兒期。

孩子可以區分自己和物體；逐漸知道其行為對環境的影響，因而能有 意地使有趣的事物持續更久，例如搖一搖只可以發出聲響的東西。

(二) 運思前期（preoperational stage）：為 2–7 歲，相當於幼兒階段。此 時期的幼兒心理符號象徵（語言和影像）遽增，雖然能思考但常不符 邏輯，難以見及事物的全面。

(三) 具體運思期（concrete-operation stage）：為 7–11 歲，相當於小學階 段。學童開始能使用符號或語言描述事物，並根據具體經驗進行思考 以解決問題。

(四) 形式運思期（formal-operational stage）：為 11 歲以後，相當於中學階 段。此時期的青少年能遵循邏輯主張，作抽象的思維，能按假設驗證 的科學法則解決、分析問題。

四、族群文化認同

「認同」(identify)一詞的概念，最早源自佛洛依德(Freud)的心理分 析論，它是指個人與他人、群體或模範人物在情感上、心理上趨同的過 程(陳正絢，2008；巴唐志強，2010)。換句話說，就是經由他人來認識自 己，透過個人對某個目標對象或群體的喜歡、欣漾、模仿，產生具某種

行為的傾向(巴唐志強，2010)。Entrikin(1996)曾表示:「探求認同即是在回 答『我是誰』的問題」。認同過程的最終目的是價值內化，建構個人的態

行為的傾向(巴唐志強，2010)。Entrikin(1996)曾表示:「探求認同即是在回 答『我是誰』的問題」。認同過程的最終目的是價值內化，建構個人的態