過去幾十多年來的教育，由於推行國語、嚴厲禁止說方言，使學生認為說 母語是可恥的，不只瞧不起父母、祖父母說的話，也使長輩對晚輩的影響力減 少了，家庭教育出現了危機（施炳華，1996）。站在維護本土文化、發揚鄉土語 言的立場，希望放棄威權思維，才能為語言文化傳承創造一個靈活而具有生命 力的學習環境，並真正保護弱勢的、少數族群的文化。
原本九年一貫課程綱要制定時，「鄉土語言」擬規劃為選修，但在多位立 委、台灣教授協會等聯合許多專家的關懷活動下，教育部終於在民國八十九年 宣布：自九十學年度起，國小一至六年級學生每週均應「必選」台灣母語一至 二節，國中則以選修開課。而這樣的課程規劃，似乎體現了加強各族群尋求自 我定位的義涵（王前龍，2000）
近幾十年來，世界各國各族群都希望能實施母語教育，無論該母語人口有 多少，或該母語業已瀕臨死亡，都應該用母語來教育人民。因為母語是傳承語 族文化最重要的工具，用什麼語言教育兒童就會產生什麼文化和思維模式，更 何況透過母語教育更能激發兒童的潛能，使學習達到最佳效果。
第一節 研究問題背景與動機
壹、研究問題背景
世界上任何種族要延續下去，最重要的就是保存並傳承其文化；所謂「文 化」，即指種族的生活型態、思想、歷史變遷以至於種族間的互動等，而文字語 言使文化得以傳承，沒有了語言文字，我們的文化便要面臨失傳的危機。今日我 們生存在這樣一個民族融合的時代，我們擁有多樣的民族，多元化的現象正衝擊 著各種文化的價值觀，其中最大的衝擊者就是屬於少數民族的原住民。
而現今台灣資訊發達，使得原住民的青少年對社會的流行趨之若騖，卻不肯 探索長老心中無盡的智慧；而原住民本來就是沒有文字，而靠口語相傳的民族，
如果失去了語言，那這種文化斷層勢必將摧毀我們的寶藏，這不只我們的損失，
更是全世界的遺憾。
族語的流失，毋寧是其文化認同危機的表徵，也是會適應失調的結果。如果 流失本族語言和傳統文化是一個代價，目的為增進向上的社會流動，似亦無可厚 非。但是令人感到憂心的是，如果我既失去文化的傳承，又未能斬獲主流的文化 資本，這種雙向的負面聞文化認同（低度自我認同+低度現代化認同），終將形成 一個自我衰退的不利文化（譚光鼎，1998）。
為避免原住民族群的消失，我們需著手挽救其文化危機，注重並尊重原住民 母語。學校與社區及家庭所使用的語言無法銜接是弱勢族群中普遍無奈的經驗，
不僅如此，弱勢族群的學童如果在學校使用母語，不是受到取笑就是處罰，這種 不愉快的往事，常常使得弱勢族群的學生對自己的語言產生負面的評價，進而排 斥而不願意再說自己的母語；研究者本身亦曾遭遇的親身經歷。
在過去國家的語文政策方面，國民黨政府將語文教育作為政治統治的工具。
政府企圖在短時間內以強制性手段全面實施單一語言政策。在「獨尊國語」的政 策之下，忽略了臺灣本是個多語族的社會，不但沒有尊重各語族的母語，甚至透 過立法加以壓抑（黃宣範，1995）。單一的國語政策，造成母語斷層、流失的現 象。許多兒童不會說自己的母語，而父母親也對母語產生偏差的觀念，因而不重 視母語。
台灣過去的語言教育認為母語會妨害國語學習及國家統一，因此力行「獨尊 國語」的政策，而處處壓制本土的語言，講「母語」變成是一種落後的象徵，這 種情形尤以原住民、客家子女的家庭為嚴重，目前原住民年輕的這一輩會講流利 母語的人已經非常稀少了，單語政策再加上語言人口極少數的結果，就是原住民 學生都學會了國語，卻喪失了說母語的能力。
然而近年來多元文化意識的抬頭，讓許多族群的文化在這福爾摩沙的舞臺上
又漸漸的甦醒，文化認同與族群自覺的意識浪潮，漸漸在各族群間推展開來，政 府的政策也做了許多新的方針。教育部於民國 89 年公佈的《國民中小學九年一 貫課程暫行綱要》中，明定「國民中小學一至六年級學生，必須就閩南語、客家 語、原住民語等三種鄉土語 言任選一種修習」(教育部，2000)，這對長久以來以
「國語」為主要教學語言的國民小學有了產生明顯的改變。
語言絕對不單單只是一個溝通的工具而已，它更是人類表達情感、互通訊息 的工具，也是人類重要的文化資產，更是族群認同的一個憑藉。不會說自己的母 語，慢慢地對自己族群的認同也會淡化，進而族群認同因而跟著消失(江文瑜，
1995)。目前台灣人的語言現象是：青少年不太說母語，或者說不純正的母語；
中年父母也大部分習慣和子女說國語。這會造成以下情況(施炳華，1998) ：一是 對母語的陌生與不了解，到最後與母語完全隔離；二是對母語所代表的文化完全 陌生。因此教授母語的教師，對於母語教學應有所自覺並熟悉母語的文化意涵，
而不只是依照規定虛應了事，隨便找一本書或學個幾句就稱得上是母語教學。
在傳承原住民資產方面，語言是重要的文化資產之一。學齡前兒童是原住民 教導母語的最佳時刻，也是原住民語言能流傳的最容易方式，但是原住民地區學 前教育機構卻很少進行母語教學，當然與教材缺乏有關（陳枝烈，1998）。在台 灣地區原住民，家庭使用國語為主要語言的已經約佔百分之五十一，使用母語的 約佔百分之四十，已少於國語了（行政院原住民委員會，1998）。在九大族中，
布農族是使用母語最多的，約佔百分之五十四，其次為雅美族的約佔百分之四十 九及魯凱族的約佔百分之四十八。使用母語為家庭語言最少的是賽夏族的約佔百 分之十四（行政院原住民委員會，1998）。
就臺灣母語來說，教育部稱為「鄉土語文」，包括臺語（即在臺灣的閩南語）、 客家語、原住民語。由於以前長期受禁止，現在又沒有正規的常態教學，一般人 對鄉土語文幾乎是無知的，使臺灣的母語正處於嚴重的消失、變種中。搶救母語 的最好方法，就是在學校中確實實施母語教育，並且喚醒所有民眾重視母語文化。
貳、研究動機
最近教育部的許多改革中，在母語方面也足以振奮人心，如「九年一貫制增 列鄉土語文課程：小學三年級學生將接受臺語、客家語、原住民語的課程。」
母語在學校裡列為必選，對大多數的臺灣人來說，是在爭取保存自己母語的權 利；對外省人來說，多學一種語言是增加自己子弟適應環境的能力。在臺灣這個 地方，除了國語是共通語外，最好也能說佔多數族群的語言（臺語人口最多、客 家語、原住民語居次），不只能夠溝通，更能融合感情；語言不只是溝通的工具，
更是表達感情、結合為一體的最好方式。除非你不想長住臺灣、不想與臺灣大多 數居民來往、生活（包括求職、做生意……）在一起；否則，多學一種臺灣的母 語總是好的。
母語教育在學校裡實施，列為必選，是臺灣教育發展的必然趨勢，是為了保 存多數族群行將消失的珍貴母語，也是為了多種族群的和諧共存。師長們應有這 種認識，也要多給孩子學習的機會和培養適應社會的能力。
綜上所述，研究者者認為解決母語流失的問題是刻不容緩的，語言是延續 族群文化的命脈，語言中內涵了許多族群文化的資產，所以當在教授母語的同 時，除了讓學生能藉由母語進行溝通，更能透過母語進入自我族群的文化之林，
讓學童本身更能重新認識「自己」，進而對自己的族群有更深的歸屬感與認同感，
讓已遭時代洪流摧毀殆盡的族群文化，在下一代孩子中重新開出鮮豔的花朵。所 以筆者更重視如何在母語教學中，使文化認同與族群意識更能內化於學童本身，
如何透過族群文化的素材進行母語教學，這部分值得去深思與探究。