為了引人入勝自然是與史實上有很大的出入。近年女性方面研究興起，劉氏成為 不少宋代研究者的熱門題材，劉氏的生平、其政治手腕和推行的政策已不乏專論 探討。比較類型的研究，近年有武則天與劉氏做比較，內容已論及唐宋之間朝政 體制的演變、社會結構和后妃出身等等不同，但對於她們與大臣之間的互動尚少 討論。而宣仁高太皇太后的垂簾聽政更是北宋政局的一大轉捩點，新舊黨爭的問 題即始於此。在過去研究中，大多著眼於高氏對舊黨的支持，或者舊黨在其支持 下的政策執行，卻忽略了她與士大夫之間的政治互動關係。
過去史家對北宋政治的研究，大多侷限於皇帝和朝臣，近年雖有少數論著談 到太后垂簾的聽政體制，但尚未見有個別針對北宋太后垂簾聽政與士大夫之間互 動關係的探討出現。本文希望探討太后在聽政對北宋政治的重要性，並分析出身 背景或人事關係對其施政方向的關聯，進而探討士大夫官僚在其決策中所扮演的 角色。北宋垂簾聽政時間最久，也是影響最深的兩名太后，非明肅劉太后和宣仁 高太皇太后莫屬，雖然兩位太后垂簾聽政的時間上並沒有連貫（中間尚有曹太后）， 但是兩人分別有各自的執政方式和特色，筆者將以這兩名女性掌權者為主體，希 望能夠藉她們的政治上的表現與士大夫之間的互動來分析及比較出宋代對於垂 簾聽政上的制度演化和對後世的影響。
本文的研究以傳統的《宋史》、《皇宋編年史》、《續資治通鑑長編》、《宋史紀 事本末》、《宋會要輯稿》等史料為主，輔以當時宋文人筆記及其奏章，藉以陳述 兩位太后垂簾聽政的朝政大要並分析他們與當朝大臣們的互動以及時人對於垂 簾聽政的觀感。
第二節 研究回顧
近晚關於宋代太后的論著，台灣方面較少，多數為中國大陸學者的著作，但 是其範疇和論述大多跳脫不出劉靜貞、朱子彥、張邦煒與鄧小南的概念。近幾年
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大陸學界對於宋朝的興趣大增，相關的碩博士論文不少，可惜在論述上對單獨女 主的個人分析，新意不多。
垂簾聽政方面的專書論著有朱子彥《皇權的美化——垂簾聽政》一書通論各 朝代太后垂簾聽政的形式，認為直到唐代的垂簾聽政制度尚不健全，並未成為國 家的典制。論文指出太后垂簾聽政來源於皇權的代理，她本身並不具有取代君主 或是皇權的權力，隨著宋代皇權的高漲，母后能行使的權力和她在象徵地位的禮 儀制度上都一再的被縮減。作者認為宋代后妃在皇帝不能親理朝政之時挺身而出
（或者是被迫），對於宋王朝的政治局勢穩定和延續有極大的貢獻。另外一本論 著《后宮制度研究》同樣對母后垂簾政治做了一番論述，對於宋代的部分論點，
則與《皇權的美化——垂簾聽政》相似度高但簡化許多。
楊聯陞〈中國歷史上的女主〉一文年代極早，是不少各朝代女主相關論文文 章都會提及的一篇，該文對於攝政太后的名稱，稱謂上的限制和使用，攝政的制 度化，還有女主當政時存在的批評和禁令皆有論及，作者以為需要太后攝政是一 個緊急措施及權宜之計，並非常態。傳統中國婦女地位不高，但是當他擁有母親 的權力和妻子的權力，就有了權限的不同。王德毅於《歷史》月刊發表〈北宋時 代垂簾聽政的皇太后〉一文，簡述章獻明肅劉后、慈聖光獻曹后、宣仁聖烈高后 和欽聖憲肅向后，四位在北宋垂簾聽政的時機點及其出生背景，文字簡潔可為入 門文章亦不失專業。
平田茂樹〈宋代の垂簾聴政について〉則討論垂簾聽政的制度、官僚層的意 識與政治場域的概念，認為章獻明肅皇后在天聖年間制定的垂簾聽政制度，成為 宋代之後的圭臬，宣仁太皇太后則在後世被讚譽女中堯舜，保佑哲宗。然而，母 后臨朝是仍被視為非常態，以劉太后聽政而論，當時宋代的官僚機構已經能夠運 作無礙，雖然期間曾有宦官涉入其事，仍是內外朝之間的問題。
莊獻劉太后相關論述中，以劉靜貞〈從皇后干政到太后攝政—北宋真仁之際 女主政治權力試探〉一文最為詳實，其主要論述在皇權一元統治穩定之下，代行
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權力者能用何種正當性行使，而這代行者又可以是誰等問題。在制度中皇后的地 位實與皇帝相同，但是沒有實際的權利，她的權力來自於皇權，女性不被允許插 手男性的政治場域，最大的可能性是在她成為太后之後，她擁有了比皇帝還高的 地位（在制度上的排序），2但是不可否認的是，她的權力來源在於她身為皇帝的 母親，而她代理行使了皇權則是降低了她自身地位的優越性。在此體制下的劉太 后，是個聰慧積極的角色，能夠在真宗對實際政務與對遼競逐已生倦怠轉而追求 儀式性和象徵性的天命之際，開始幫忙真宗處理政務，她有自己的主動性，對於 朝堂政治有自己的見解和手段，不只是聽大臣們的意見行事，同時自己也不斷地 挑戰男性朝堂的權威，垂簾儀禮方面的消長，同時也是她與大臣間的政治實力的 消長與調整過程的展現。其書《北宋前期——皇帝和他們的權力》也收錄了這部 分的論點。對於宋代朝臣來說，女子當政是國家否運，只有皇帝和官僚體系具有 正當性，在這樣的統治體系下，劉太后固然因為前皇帝的遺詔中獲得攝政權，並 且在她優越的政治手段下有了自己的政治布局，但她企圖在逝世後，延續攝政政 治模式的遺旨終究是夢幻泡影。史料多以正史為主，偏重對劉太后本身主觀的論 述。
張邦煒的《宋代皇親與政治》一書中有〈宋代后妃與政治〉一章，對於垂簾 太后他認為是在特殊情況下的緊急措施，她們是面對皇帝年幼或是皇帝身染重病 無法處理政務的權力代理者，有時候是象徵性的，有些具有實際參政，但時間上 較短，對於皇權威脅性不大。作者認為宋代后妃被後世讚頌有佳，在於，后妃較 少插手朝政，后妃之爭也較前代少，在垂簾期間也不私外戚，大多是被迫垂簾聽 政，時間不長久，且專奉帝室不二心，這些造就了宋代特有的后妃政治現象。張 氏另有《宋代婚姻家族史論》一書則有收錄他〈宋真宗劉皇后其人其事〉一文，
論述劉后生平並認為其有功於宋王朝的穩定。統整出宋代垂簾聽政治模式的脈絡
2 制 度 上 來 說 ， 皇 帝 面 對 其 母 后 （ 太 后 ） 需 要 稱 臣 ， 所 以 太 后 身 為 皇 帝 的 母 親 之 時 是 擁 有 比 皇 帝 本 身 還 高 的 身 分，但 是 太 后 本 身 不 擁 有 職 權，而 是 他 依 附 著 皇 權 才 有 權。詳 細 可 參 考 劉 靜 貞〈 從 皇 后 干 政 到 太 后 攝 政 — 北 宋 真 仁 之 際 女 主 政 治 權 力 試 探 〉 一 文 。
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和原因，並提出宋代后妃獨樹一格的看法，但未有切確解釋原因。
「母以子貴」或「子以母貴」的問題是皇權繼承問題中的一部分，對於皇帝 而言，自然希望自己的生母可以地位尊崇，然而綜觀北宋一代，生母即為皇后者 極為稀少，趙冬梅的〈先帝皇后與今上生母—試論皇太后在北宋政治文化中的含 義〉，從皇太后一詞來觀看「母以子貴」或「子以母貴」的問題，這在垂簾政治 中亦是需要了解的問題之一。作者以為，北宋的皇太后是先帝在現實世界與宗廟 世界中的正妻，是皇帝在現實世界與宗廟世界中的母親（非生母），她之所以尊 崇，在於她是先帝皇后的身分，她對皇位繼承的問題在理論上有著至高無上的權 力，所以在必要的時刻，可以主持皇位的傳承並給予繼任者合法性與正統性。3
與趙冬梅的論點略同，劉廣豐〈宋代后妃與帝位傳承〉指出宋代后妃介入新 君嗣立有三種情況及作用，一新君年少幼孤，為了保證新君能夠順利登位，作為 兩朝間君權的過渡，如莊獻劉太后的稱制。二帝統不正，皇帝身後無嗣，老皇帝 不得不選立兄弟或宗子入嗣帝統，由於新君帝統不正，政治上容易動盪不安，往 往需要前朝皇后認可其正當性。三新君繼位，在非特別情況下，沒有老皇帝的遺 詔或正式禪位儀式，前朝皇后成為新君繼位合法性之認可證明。在宋代，帝位傳 承中權力最大者為皇帝，而皇后或是太后的作用僅為象徵性，在皇帝無法決策的 情況下，她們才會作為天下之母，象徵性的行使皇權，讓新舊兩朝可以順利的過 渡，其目的在於新君繼位的穩定和合法程序可以完成。劉氏另有〈北宋女主政治 中的女性意識—以對劉太后的考察為中心〉一文，主要論述分為三部分，第一部 份在闡述「二聖」的概念，作者以為天聖的年號即為二人聖，也就是太后女主權 力的彰顯，也是她的女性意識的體現。第二部分為「二人聖」的禮制體現，其太 后的儀式的禮儀規定規格不只是與皇帝接近，甚至相同。而劉太后在即將逝世前，
3 在 北 宋 ， 生 母 並 非 自 動 升 格 太 后 ， 庶 子 繼 承 皇 位 ， 母 能 以 子 貴 而 增 加 封 號 和 地 位 ， 但 不 可 能 成 為 皇 太 后 ， 生 母 在 先 帝 后 宮 中 妃 妾 地 位 依 舊 。 後 世 皇 帝 不 能 更 改 前 代 皇 帝 后 宮 嬪 妃 成 為 「 后 」 位 之 一 ， 僅 僅 能 提 升 地 位 ， 但 不 能 觸 碰 后 位 。 今 上 生 母 尊 崇 問 題 在 於 ， 現 實 權 勢 與 儒 家 禮 法 之 間 的 角 力 。 皇 后 是 嫡 母 ， 他 的 地 位 高
3 在 北 宋 ， 生 母 並 非 自 動 升 格 太 后 ， 庶 子 繼 承 皇 位 ， 母 能 以 子 貴 而 增 加 封 號 和 地 位 ， 但 不 可 能 成 為 皇 太 后 ， 生 母 在 先 帝 后 宮 中 妃 妾 地 位 依 舊 。 後 世 皇 帝 不 能 更 改 前 代 皇 帝 后 宮 嬪 妃 成 為 「 后 」 位 之 一 ， 僅 僅 能 提 升 地 位 ， 但 不 能 觸 碰 后 位 。 今 上 生 母 尊 崇 問 題 在 於 ， 現 實 權 勢 與 儒 家 禮 法 之 間 的 角 力 。 皇 后 是 嫡 母 ， 他 的 地 位 高