第五章 結論
第三節 研究展望
在華人身份的認同與融合入本土的調適中，馬來西亞華人的「華人性」受 到各種因素影響，其間的身份轉變，形成了從「華人性」延伸至「後華人性」
的可能性，在回應中國崛起的當下，在自我調適身份上，需要提出比「雜匯」、
「多元」、「差異」等等更為敏感的概念如循環、復興、再華化。這些概念儘管 並不是普遍有效，但揭示了中國崛起的印象與實踐重新聯繫了本已分疏的華人 群體，與中國的關係密切的身份概念如「炎黃子孫」、「中華文化」、「中國夢」
均獲得華團領袖不吝使用，而最近的「一帶一路」等詞彙使用益加頻繁，尤其 是在華人媒體的報導，或者華團領袖的言論中更為明顯。
華團領袖在回應中國時的言論，都是圍繞在經濟、文化等價值取向，同時 透過馬來西亞華人對原鄉中國的論述，二十年來中國經濟的迅速崛起、大規模 新移民進入海外華人社會，中外關係空前密切，等等都導致海外華人身分意識 的急遽變動 。這種變動雖帶動華僑華人社會地位的提升，但也引發華人社會內 部結構的巨大調整，並使華人社會與當地社會的關係充滿變數，特別是海外華 人對中國的複雜情感，不是大陸的中國人或者外人可以體會的，相對的，中國 文化與歷史是一種輪迴的歷史學主張，想不到又有了觀察的可能，雖然境外的 華人所體會的固有文化，必然不同於經歷文革與改革的中國人自己的體會。
「後華人性」的形成，在於因應在地情境而衍生出的不同文化記憶，繼續 使用相同的文化資源，確保了華人與華人之間的相處模式、與土著的區隔及對 中國的情感，都仰賴著某種可以分享的概念、儀式、價值，並可能重新在其他 地方啟動。這樣的「華人性」並不等同「中國性」，若比較華人與中國人，前者 是有著歷史、血緣與文化為內容；而後者則是現實與政治的表徵。「華人性」與
「後華人性」擺脫了中國性的疆域束縛，但又受制於在地國的疆域以及因此而 衍生的身分，故中國與在地是華人身份的一體兩面，標示著流動性與僵固性，
兩種特性促成了後華人性所展現回歸文化母體的可能性，以及由於多數華人群 體繼續回避這種可能性，而使得回歸的表現與欲望，充其量是一種不穩定或遭 到邊緣化的選擇。
有鑑於此，華人與華人之間的共享文化資源所確認的，是中國因為能作為 一種資源，而能進一步開展成一種身份。大抵而言，各個華人社會之間越來越 趨向為資金、產業、人才和勞動力的互補關係網，其密切程度大大超過華人社 會和在地主流社會之間的關係，這包括東南亞華資與港台華資之間的融合。以 中國大陸為核心的東亞華人資本、產業、勞動力和市場的整合已成趨勢。171這 一點也是未來在進行海外華人研究中可進一步發展的課題。當海外華商與中國 之間經貿整合而鞏固了關聯性，或者中國企業到東南亞駐點的發展與趨勢日益 明確，「後華人性」的趨勢是否將更加明確化，共享的文化資源重新獲得啟用，
甚至影響華人的身分策略與華人意識，其民族認同也隨之而轉變？或者因為物 質性的利益關係，導致文化認同的邊緣化，反而破壞在地華人民族自尊的精神
171 Zhuang Guotu, 2006,“Trends of Overseas Chinese Business Network in East Asia: As Mirrored from Overseas Chinese Investment in Mainland China since 1978”, Ritsumeikan International Affairs, vol. 4, pp. 1 - 23.
文化面，而如此中國夢所帶來的，就反而是文化上的夢魘？
就前言所述，提醒了我們後華人性的兩大特點：一、馬來西亞華人接受的 文化資源是多源頭的，而不是源於單一源頭，這是「後」的概念所傳達的，亦 即共享文化資源如何被重新啟動，以及能否被重新啟動，這不單純只是文化記 憶中有無存在共享資源的問題，也是在地性對於共享資源的重啓，在態度上能 否接受，如何接受，誰有能力接受的問題；二、越多源頭的出現，後華人性反 而變得越強大，因為共享文化資源的內涵各地都不同，中國崛起的影響將愈遠 播，其進程愈難為政治介入所壟斷，而這正是某種模糊但隨時可以分享的華人 性的展現，而那些具備重啓共享文化資源能力的社群，更能分享。
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