第一章 緒論
第三節 研究文獻回顧
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非「道德人」、「政治人」、「藝術人」任一者。故本文即以此「人觀」為詮釋視域，
望能充分顯豁顏回形象於儒道思想的具體義蘊。
第三節 研究文獻回顧
本文旨在以「人觀」作為探討顏回形象進路，涉及顏回學行、人格境界及於 儒、道思想史之意義研究。對此，兩岸學界已有相當可觀的成績。其中，又可分 作「顏回形象」與「孔顏樂處」的討論。下文即針對學位論文、期刊論文和專書 篇章關於上述兩層面論述，就與本文相關議題進行回顧與分析。
學位論文部分，臺灣與大陸關於顏回之研究，共計十一本，並不算多。根據
「臺灣碩博士論文知識加值系統」資料庫的檢索，有六本論及顏回形象之思想史 意義及「孔顏樂處」68。根據「CNKI 數據資料庫」中「中國優秀碩士學位論文資 料庫」之檢索，共有六本專論顏回，當中五本研究顏回「人格形象」及「孔顏樂 處」69。根據「中國博士學位論文全文資料庫」，有兩本博士論文論及顏回，僅有 一本觸及顏回思想義蘊及其於孔門之地位。70
──血緣關係架構中的「仁義」觀〉，《中國文哲研究集刊》第 44 期（2014 年 3 月），頁 143-171。
68 分別是吳冠宏：《顏子形象與魏晉人物品鑒》（臺北：臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1992 年）、姚彥淇：《《莊子》中的「孔」／「顏」論述研究》（新竹：清華大學中國文學研究所碩士 論文，2002 年）、簡憶如：《顏子樂處智慧研究》（高雄：高雄師範大學國文教學班碩士論文，
2003 年）、鍾隆琛：《論孔子何以讚賞顏回──以幾個儒家評顏理論為線索》（臺北：輔仁大學 哲學研究所博士論文，2004 年）、孔令宜：《從「孔顏樂處」到程明道天人一本論》（花蓮：東 華大學中國文學研究所碩士論文，2004 年）、林惟仁：《求道者──以孔門弟子為研究的起點》
（臺北：政治大學中國文學研究所碩士論文，2004 年）。
69 分別見王南萍：《論「孔顏樂處」的精神境界》（廣西：廣西師範大學倫理學專業碩士論文，2007 年）、邢琴琴：《論顏回的德行品質與人性魅力》（河南：鄭州大學中國古代文學專業碩士論文，
2008 年）、王芳芳：《二程的「孔顏樂處」觀探論》（湖南：湖南師範大學倫理學專業碩士論文，
2010 年）、解晶：《孔顏樂處的內涵探析及對當代教育的啟示》（山東：曲阜師範大學教育史專 業碩士論文，2013 年）、萬春香：《先秦至兩漢文獻中顏回仁者形象梳理研究》（重慶：西南大 學中國古代文學專業碩士論文，2014 年）。
70 王春：《孔門弟子思想分化研究》（山東：山東大學中國哲學專業博士論文，2005 年）。
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期刊論文部分，據「臺灣期刊論文索引系統」檢索，專論顏回人格形象及「孔 顏樂處」者計八篇。71大陸學界專論顏回人格形象及「孔顏樂處」之單篇論文，
據「CNKI 系列數據庫」中的「中國期刊全文數據庫」，共計有二十篇72（此為扣 除近似心得賞析、引介文章後結果）。當中論及顏回人格、思想及「孔顏樂處」
內容，雖在文字語脈有所差異，然大抵皆據《論語》、《莊子》及宋明儒者文集對 顏回生命、人格境界贊語為主要文獻，除近年利用先秦儒家出土文獻討論顏回人 格形象及思想義蘊的少數篇什外，73所得結論有相當高的同質性。
專書部分，孔門弟子之言行記述，除《論語》外，又散見於五經、《說苑》、
《韓詩外傳》、《孔子家語》、《孔叢子》 、唐宋類書及諸多史籍。清儒孫星衍（1753-1818）撰成《孔子集語集解》，74輯編歷代古籍所錄孔門言行事蹟，以類相從分作 十四類，是研究孔子、顏回及孔門思想的重要參考文獻。近來如蔡仁厚撰《孔門 弟子志行考述》75、李啟謙、王式倫編：《孔門弟子資料匯編》、76高專誠撰《孔子‧
孔子弟子》77頗值注意。前二書特色在於對孔門弟子資料蒐集、排列、編整之功 甚鉅，嘉惠學人甚多，後書則對孔門弟子各自思想義蘊及其分化影響論述特詳，
71 分別見曹淑娟：〈顏子身諷說的義理性格與時代性格〉，《鵝湖月刊》207 期（1992 年 9 月），頁 17-24、顏炳罡：〈論顏子的精神境界〉，《孔孟月刊》365 期（1993 年 1 月），頁 30-34、劉錦賢：
〈顏淵之聖學造詣蠡測〉，《興大中文學報》17 期（2005 年 6 月），頁 71-91、劉錦賢：〈顏淵之 學行面面觀〉，《興大中文學報》25 期（2009 年 6 月），頁 17-49、陳桂雲：〈《論語》中顏回形 象的現代詮釋〉，《東方人文學誌》第 8 卷第 4 期（2009 年 12 月），頁 45-66、賴怡璇：〈由出 土文獻論顏淵所好何學〉，《彰化師大國文學誌》第 24 期（2012 年 6 月），頁 113-129、李幸長、
吉廣輿：〈論「曾點見解」與「顏子工夫」〉，《經學研究集刊》第 13 期（2012 年 10 月），頁 128- 141、姜志勇：〈宋明理學論域中的「顏子之樂」〉，《鵝湖月刊》455 期（2013 年 5 月），頁 24- 31。
72 以上單篇文章相關內容之討論，見下文。
73 見王春華：〈上博簡《君子為禮》首章所體現的仁、禮、義之關係──以《論語》「顏淵問仁」
章為參照〉，《中國哲學史》第 1 期（2011 年），頁 29-31、李國勇、常佩雨：〈上博簡《顏淵問 于孔子》簡文釋讀與文獻價值新探〉，《四川文物》2014 年第 2 期，頁 48-55。
74［清］孫星衍：《孔子集語集解》（臺北：廣文書局，1987 年再版）。
75 蔡仁厚：《孔門弟子志行考述》（臺北：臺灣商務印書館，1992 年 2 版）。
76 李啟謙、王式倫：《孔門弟子資料匯編》（山東：山東友誼書社，1991 年）。
77 高專誠：《孔子‧孔子弟子》（太原：山西人民出版社，1991 年）。
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拓展學界對孔孟之間儒學分化情形之認識。78然因顏回早卒，且其言行史料數量 零散，未見學者輯錄歷代顏回文獻而單獨成書。近人黃紹祖先生撰《顏子研究》、
《復聖顏子思想研究》、79《復聖顏子史料彙編》三書，是學界編整顏回學行及思 想文獻最詳備之論著。《顏子研究》採比較研究法，將孔門諸賢問「為身」、「君 子」、「小人」、「仁」、「成人」、「為政」、「言志」、「好學」、「技藝」、「勇」等項目 與顏回作參照，80凸顯顏回人格特質於「孔門」及儒學史的獨特地位。《復聖顏子 思想研究》則在《顏子研究》基礎上，利用中國歷代論及顏回文獻，論證顏回為 承繼孔子及儒學道統的關鍵大員，以顏回學養境界為同於孔子之「天生聖哲」。
81《復聖顏子史料彙編》則臚列中國古籍所載錄顏回之言行共兩百零四則，仔細 考索且註解各條文獻真偽。又蒐羅漢、魏至民國初年贊頌顏回之詩文一百四十六 篇、擇選歷代賢哲對顏回之贊評六百二十一則、撰製顏回大事年表與顏氏先賢列 傳，為往後研究顏回之學者，提供完整的史料匯集。82然而，上述只能算是「顏 回學行傳記」或「顏回資料編」之作，但對顏回形象與儒道思想內容關連，以及 不同思想家建構顏回形象目的及意義轉化，皆未有具體理論脈絡陳述。這也是本 文望在黃先生編集的顏回史料上，還原顏回形象特質，分析各種「形象」命題與 儒道「人觀」建構間的相互關係，有效呈現「顏回形象」整體而豐富之涵義。
除黃紹祖先生外，中國學者駱承烈先生〈議顏回〉、83〈顏回思想的積極因素〉
84及李啟謙先生〈顏回研究〉85等文，屬早期對顏回思想義蘊、人格學行和歷代影 響的闡釋之作。臺灣學者亦多於專書相關篇章對顏回在儒、道思想之人格形象、
思想義蘊及「孔顏樂處」等議題有詳實討論。86惟其或因未見《上海博物館藏戰 國楚竹書》中〈君子為禮〉、〈弟子問〉及〈顏回問於孔子〉等顏回與孔子互動對
78 林惟仁先生對高書有相當細密的內容評判，參氏著：《求道者──以孔子弟子為研究的起點》，
〈第一章 導論〉，頁 31-32。
79 黃紹祖：《復聖顏子思想研究》（臺北：文史哲出版社，1982 年）。
80 黃紹祖：《顏子研究》，頁 49-416。
81 黃紹祖：《復聖顏子思想研究》，頁 11-177。
82 黃紹祖：《復聖顏子史料彙編》，頁 3-531。
83 駱承烈：〈議顏回〉，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》1981 年第 1 期，頁 24-28。
84 駱承烈：〈顏回思想的積極因素〉，《社會科學戰線》1991 年第 2 期，頁 95-99。
85 李啟謙：〈顏回研究〉，《山東師大學報（哲學社會科學版）》1985 年第 4 期，頁 25-30。
86 關於臺灣學者論及顏回的專書篇章中的具體內容討論，詳下文。
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話之出土文獻；或因「偽書」及「軼聞」之憂慮，仍據《論語》、《孟子》、《莊子》
及宋儒（周敦頤、二程、朱子）之語錄，作為論述基礎文獻，亦罕及《法言》、
《論衡》、《孔子家語》、《韓詩外傳》等文獻材料。以此，時賢提出觀點與結論，
雖皆有獨到見解，但依舊有不小的補充及尋究空間。以下分為顏回形象與「孔顏 樂處」兩項，並擇取與本文相關學者觀點進行評述。
一、學界顏回形象之研究近況
本文旨在將顏回形象，置於儒道「人觀」的建構脈絡加以考察。如「好學」、
「不違仁」、「簞食瓢飲」、「不違如愚」、「心齋」、「坐忘」，是構築顏回形象的核 心要素，成為學者在立身行事、工夫修養及人物品鑒重要判準。顏回形象的議題，
在以顏回為主要研究對象的碩、博士論文均有論及。其中，吳冠宏先生在《顏子 形象與魏晉人物品鑒》中，對《論語》、《莊子》及魏晉玄學化的顏回形象論之甚 詳。他更以「人物喻體－顏子」的考察方法，重現「品評者－顏子－被品評者」
的品鑒情境，以顏回為「人物喻體」，綜觀黃憲、荀彧、陳群、羊祜、陸雲、謝尚 等六位魏晉人物特質考察，勾勒出由「道德（至德）→才德（才略、明智）→才 情（才器、性情）」轉變，為窺探魏晉間人物品評與時代風尚提供方便之門。87 相較於吳冠宏先生以「人物喻體」的方式，考索魏晉顏子形象玄學化的時代 風氣及於當時人物品鑒的作用義蘊，劉錦賢先生在〈顏淵之聖學造詣蠡測〉一文，
據《論》、《孟》及宋儒文獻，指出顏回以古之虞舜和孔子為取法對象，進德不止、
默體聖蘊，後致體仁無累之樂，成就聖學精微造詣。88劉文雖貼緊先秦儒典且引 周敦頤、二程、朱子、胡五峰及陽明文獻互證旁通，卻對諸家顏回形象闡釋未有 深入闡釋。劉先生又撰〈顏淵之學行面面觀〉一文。不同前文多以儒家類文獻的 立論發揮，此文詳細考察《莊子》與《孔子家語》及程顥品題的顏回形象，得出 以下結論：《孔子家語》顯示一才智型之顏回；《莊子》則顯示一清虛型之顏回；
87 吳冠宏：《顏子形象與魏晉人物品鑒》，頁 8-106。
88 劉錦賢：〈顏淵之聖學造詣蠡測〉，頁 73-90。
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程顥之品題顯露一和樂型的顏回；孔門師弟之言則呈現進德不息之顏回。89特別
程顥之品題顯露一和樂型的顏回；孔門師弟之言則呈現進德不息之顏回。89特別