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仁」與「觀氣象」命題，塑造「體之而樂，反身而誠」的顏回形象，發揚濂溪「尋 顏樂」的體道美學與聖賢觀，「體道」即含「樂道」，更是「觀聖人氣象」和「觀 天地生物氣象」前提，也是探討明道孔顏觀的關鍵線索。伊川則以顏回作為解釋
「性其情」學聖釋例，據此解釋顏回性情學養內涵，在建構「聖學」理論和聖賢 觀時發揮極大解釋效力，串成「顏學－學聖－聖可學至」的動態關係脈絡。故伊 川所論，可視作「體道」顏回形象命題、「聖學」及「聖人」的整體理論系統完 成及目標實現
第六章 結論
總說正文內容分析成果所得，以及此論題的延伸思考面向與未來發展價值。
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第二章 儒家的「君子之學」與顏回形象
孔子作為儒學系統理論開創者，決定中國文化傳統特性，1確立儒學基本精 神與思想，其學說更賦予「儒家」成為「學派」的合法性根據。2而儒家思想的 主要特質，即在以道德意識為核心的倫理思考，依道德意識充作行為實踐的動力，
落實於倫理規範、人際關係、社會網絡間。儒家傳統又特重教育和文化意識，3與 孔子推崇的「君子」學養理想緊密相關。這種出於道德實踐的優先性考量，將所 學知識與生活世界對話和連結，在「即知即行」的踐履當下，於社會文化體系交 互迴返過程，逐漸擴充、轉化與完善自我生命，實現「君子」理想。換言之，「君 子理想」兼具禮樂修習及仁禮一貫的躬行實踐，此即孔子賦予「君子」以「道德」
意義的文化貢獻。4緣上述，本章對儒家顏回形象及學養內涵探究，便以「君子之 學」開闢的「人觀」原型，作為論述間架。
再者，探討孔子思想與顏回形象第一手史料首推《論語》。當中載錄孔子應 答門生及自道語，是研治孔子、「孔門」5學說和先秦儒學的必要文獻。而顏回形
1 徐復觀：《中國人性論史：先秦篇》，〈第四章 孔子在中國文化史上的地位及其性與天道〉，頁 63-70。牟宗三先生更謂「孔子通體是一文化生命，滿腔是文化理想」，深刻點出孔子以其仁心 德慧重新肯定「周文」價值意義，敘明於文化史之特出地位所在。參氏著：《歷史哲學》，〈第 二部 第一章 五霸與孔子〉，頁 89-99。
2 勞思光：《新編中國哲學史（一）》，頁 99-100。
3 李明輝：〈孔子論「學」：儒家的文化意識〉，《儒家視野下的政治思想》（臺北：國立臺灣大學出 版中心，2008 年），頁 3。
4 余英時：〈儒家「君子」的理想〉，《中國思想傳統的現代詮釋》（臺北：聯經出版事業公司，1987 年），頁 145-157。此外，據林義正分析《論語》「君子」概念出現 107 次，可分作專指孔子（5 次）、指有位者（9 次）、指有德者（86 次）、指有德位者（7 次）共四類。又指出孔子提出「君 子」的理想人格概念，有人格、文化、政治三種理由，其對「君子」概念內涵較余先生之文闡 釋更詳。請參林義正：〈論孔子的「君子」概念〉，《孔子學說探微》（臺北：東大圖書公司，1987 年），頁 61-124。
5 依勞悅強先生之考察，「孔門」最早見於蕭子顯《南齊書‧劉瓛陸澄列傳》，以及稍晚於蕭書的 魏收《魏書‧儒林列傳》。「孔門」此一詞彙，應與三世紀佛、道思想之興盛有所關聯，標誌著 儒家思想自成一格的文化理念、道德操行及多元涵義。約言之，「孔門」即意指孔子與其弟子 所形成的人際關係生活群體，也是歷史上最早的儒家團體。詳細討論，參勞悅強：〈孔門面貌 考釋〉，收入方勇主編、《諸子學刊》編委會編：《諸子學刊（第五輯）》（上海：上海古籍出版 社，2011 年），頁 41-58。本文使用「孔門」一詞的定義及內涵，即根據勞說。
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象、人格特質與成德工夫，理當依此為闡述之根據。本文自將在此前提下，整體 梳理顏回道德修身、人際關係、政治抱負及德行境界的內容意義。但是，《論語》
雖為探討顏回形象的重要材料，卻仍不充分。而《孔子家語》（以下簡稱《家語》） 則有補充顏回形象的參考價值。隨著 1970 年出土的河北定縣漢墓竹簡《儒家者 言》、1977 年出土於安徽阜陽雙古堆 1 號漢墓竹簡的《儒家者言》，以及《上海博 物館藏戰國楚竹書》等出土文獻問世，加上與《荀子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、
《禮記》、《說苑》傳世文獻校對，發現不少與《家語》原文、語詞及情節互見處，
極可能是孔子言論甚至七十二弟子語的匯聚集結。職是之故，就文獻分析、成書 經過及流傳情形來說，6至少可說：《家語》為王肅一人偽造的觀點已難成立，《家 語》材料源頭的年代斷限應為先秦，與《孟子》、《荀子》和其餘古籍同經後人彙 整。7從史料價值言，《論語》大體可視作「孔子語錄」，《家語》則有近似「孔子 論集」的性質。《家語》所記全面，提供孔子談話的實情實景，與《論語》相比，
較利於整體把握孔子思想和孔門弟子形象。8以是，本章不從「證明」《家語》的
6 林保全：《宋以前《孔子家語》流傳考述（上）》（臺北：花木蘭文化出版社，2009 年），〈第三 章秦漢之際《家語》之編成與流傳考述〉，頁 39-84。
7 關於《家語》材料原形、流傳、與出土文獻的關聯考辨及「王肅偽造說」的檢討，近來已有不 少學者有詳盡分析，茲舉以下數例。如李學勤：〈竹簡家語與漢魏孔氏家學〉，《簡帛佚籍與學 術史》（臺北：時報文化出版公司，1994 年），頁 395-396。又可參楊朝明：〈讀孔子家語劄記〉， 頁 157-175、〈「轟然打破」的成見──《孔子家語》偽書案的終結〉，頁 397-401，二文俱收入氏 著：《出土文獻與儒家學術研究》（臺北：臺灣古籍出版公司，2007 年）。另外，林保全則具體 檢視學界對《家語》的研究成果和限制，也針對《家語》「自肅始傳」的相關問題有所辨析，
頗能釐清《家語》命名用意、流傳情形及與其餘典籍關聯等問題，並證明先秦時應當已有孔子 相關言論的匯集與一定程度地流傳，對《家語》文獻價值、孔門學說、戰國儒、道思想交涉和 學派流衍問題論述均有參考價值和足夠解釋效力。參氏著：《宋以前《孔子家語》流傳考述（上）》， 頁 1-35、147-164。近來全面而細密考察《家語》與孔氏（孔安國）家學關聯、傳世及出土文 獻關係及資料的可信性問題的著作，可參黃懷信等著：《漢晉孔氏家學與「偽書」公案》（廈門：
廈門大學出版社，2011 年）一書，尤其頁 269-377 分析論證，有力地提出以下幾點結論：一，
今本《家語》應出自孔安國所編，不可能是王肅偽造。二，王肅可能在注釋過程對原文進行整 理或改動，但絕不等於「撰作」和「偽作」。三，在將《家語》和《論語》、《荀子》、《禮記》、 《大戴禮》、《說苑》及出土文獻關係攷索下，證明《家語》絕大多數材料可信，僅零星篇章可 疑或難信。從所引諸說考辨《家語》文獻、作者及流傳成果可知：欲以「真」或「偽」斷定古 籍，不特忽略古書形成、改動、寫定及變化的動態過程，而抹殺文獻蘊涵的義理價值，截斷學 派或思想專題研究可能。
8 楊朝明：〈「轟然打破」的成見──《孔子家語》偽書案的終結〉，《出土文獻與儒家學術研究》，
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史料、作者、年代真實性入手，而是將《家語》的顏回相關篇章，視作建構儒家 顏回形象的必須運用材料。9加上近來出土的《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》
〈君子為禮〉一篇，當中包含孔顏對「仁」、「義」、「禮」觀念及禮則儀節的細部 討論，是理解顏回形象的關鍵史料。下文對儒家「君子之學」與顏回形象之分析，
便依據上述傳世和出土文獻展開，重構儒家「人觀」的整體面貌。
惟顏回「德行」與儒家「君子之學」有何關聯？「君子之學」實踐次第又是 如何？以上問題，若從「學」的概念切入，應可探明顏回居孔門「德行」科內涵，
還原「君子」學養的內容意義。下文將以《論語》為主，聚焦「不遷不貳」、「其 心三月不違仁」和「克己復禮」等核心概念，搭配《家語》和其餘史料，梳理與
「君子」相關的內容，結合孔子言行和贊賞顏回之語，敘明顏回道德實踐與自我 轉化，於儒學修養工夫和「人觀」之意義。
第一節 顏回「好學」形象之摶成及其內涵
頁 399。
9 仍有學者堅持認為，出土戰國秦漢文獻與今本《家語》雖有少數相同或類似內容，此種「相似」
僅為「意義」上大體相似，但具體行文則幾無共同之處，故彼此當無相互承用之可能。因此，
欲以新先秦出土文獻，推定今本《家語》材料性質與其他傳世文獻具相同價值，仍缺乏足夠確 切證據，是否能完全恢復《家語》的「先秦」時代價值位階實相當可疑。參鄔可晶：《《孔子家 語》成書考》（上海：中西書局，2015 年），〈第一章 從出土文獻和傳世古書中與《家語》相同 或類似的內容看《家語》的成書時代與性質〉，頁 31-170、〈第二章 從傳世古書中與《家語》
相同或類似的內容看《家語》的成書時代和性質〉，頁 203-375。本文完全同意鄔書指出要依據 充分且具體的傳世或出土文獻精審對校，才能予以今本《家語》材料源流性質允當的定位，本 文同樣反對高估今本《家語》價值（如鄔書反覆提及將今本《家語》奉為「孔子研究第一書」）
之舉，是武斷且帶有爭奪研治孔子思想「正統」史料的意識形態較勁。但本文認為，依鄔書謂 《家語》和先秦出土和傳世古籍有大體「意義」相似，固然不能「證明」《家語》史料源自先 秦，但足在「論證」先秦儒家其餘顏回相關文獻時，發揮重要而充分的解釋作用。進言之，《家 語》在確切材料上游、編撰者和年代下限之「事實」問題妾身未明的同時，依舊篤信「沒有眾 多且完整材料」的理由與「必有（後人）編纂或變造」觀點，同樣忽略《家語》和先秦（包括 部分漢代）古籍大多出於眾手增補、刪減、變易之流傳過程，孰為「古本」、「今本」之爭辯並 無太大意義，自然不宜苛求古書或古人，以「完整無失的原本」設想貶抑《家語》的文獻價值，
如同無人可篤定斷言《論語》、《孟子》、《荀子》俱保留真實的現場口語紀錄。是故，本文採較 為寬泛開放的視野，以《家語》作為和其餘古籍同等重要的論述先秦儒學內容史料，而非「證 明」《家語》真偽和年代先後。
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一、顏回「好學」形象的塑立關鍵：孔子之贊語
首先，孔子贊顏回「好學」，即剋就修養工夫言，乃是一種「為己之學」。最
首先，孔子贊顏回「好學」，即剋就修養工夫言，乃是一種「為己之學」。最