第一章 緒論
第二節 研究方法
這一批情節性弱、人物形象較簡單、敘事者權威弱化的一類小說，是如何在弱 化情節的同時，讓敘事者隱於幕後、將敘述視角限制在特定人物，進而在議論 或抒情等面向，實驗出不同於傳統章回小說的文體可能性？論文以說書人的退 場以及敘事革新為主要探討的論題，研究晚清小說中削弱權威、限制在特定人 物見聞範圍的小說文本，就其發生的脈絡背景出發，進而從具體文本的分析詮 釋，探討其開拓的可能性與意義。
第二節 研究方法
一、「見聞小說」的概念提出
在晚清小說之中，白話長篇小說出現一類特別的敘事模式，這一類的小說 皆將小說敘事建立在近於見聞錄的形式上，雖然仍沿襲章回小說的回目，部分 小說亦仍保有每回結尾處的散場詩，然而小說的敘事者和傳統章回小說的敘事 者已經有所不同。或如《二十年目睹之怪現狀》、《冷眼觀》一般以「我」兼任 小說的敘事者和見聞人物，或者像《老殘遊記》、《上海遊驂錄》一樣將敘事集 中於見聞者的經歷，而敘事者隱於幕後不再介入。總之，都是通過一名特定的 旅行者串聯小說中主要人物的見聞，與許多不相關聯的故事插曲來進行敘事，
頻繁敘述社會現象並重視實錄般的真實感。敘事者僅聚焦在特定人物所見所 聞，而不從其他人物的角度觀察。
在這一類小說之中，前後通過人物的觀察、人物間的對話常常嵌入許多前 後不相關、無因果關係的插曲，也是這類的小說的特色。這一類小說，與晚清 小說中敘事者乃至說書人口吻的革新極有關聯，以下為方便討論，筆者將統稱 之為「見聞小說」。需要先說明的是，這樣的分類主要目的並不在於為晚清小說 在譴責小說、政論小說、社會小說、科幻小說……等既有類別之外，另行增設 新的類別。「見聞小說」的提出，重點不在於那些小說應該納入、而排除另外一 些，本論文的目的亦不在於建構一新的小說分類類別，並勾勒此一類別小說在
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晚清的發展興衰；相較於此，本論文將「見聞小說」視為限縮研究範圍的方 法，通過此一概念的指陳，將討論聚焦於特定的敘事模式，並使討論不致纏繞 在文本內容中關於情節題材與晚清旅行經驗的討論。簡言之，此一分類是基於 對敘事方式的考量，而非基於題材類型的劃分。討論固然及於文化史、思想史 背景上對於此一敘事方式的啟發，然而重點不在全盤釐清此敘事模式的現實基 礎及其對社會的回應，而在於這種模式一旦進入小說敘事，對於小說文體的意 義是什麼。
見聞小說對於社會現實的焦慮、觀察與批判，體現在旅人移動過程的視 線、思考甚至詩作。在題材上大量取材於當時時局的政經現象、作者自身的社 會觀察與報章雜誌上的軼聞笑話，更重要的是小說因為不再模擬說書人與聽眾 的聽講現場，而直接讓旅人看見、聽見現象，而具有很強的實錄意義。此外，
特殊、富有情感的旅人也開始在小說中出現，他們的視線固然主要聚焦在外在 社會政治的現象，然而小說敘述觀察的過程，卻也不斷暴露晚清文士視線中的 憤慨與積鬱，甚而帶出極具個性的抒情或議論。因此見聞小說不僅涉及對社會 現實的紀錄，更標誌了近代小說在表達個人感受上進一步的發展與實驗。
處於過渡時代，小說家對於小說與中國的未來，都處在徬徨而困惑的時 期。舊的文體觀念與天下觀念都受到嚴重挑戰，知識框架面臨重整的必要，而 見聞小說恰恰是處在小說傳統與現代之間轉型時期的一種實驗，提供了小說家 想像小說敘事的不同方式。而在見聞小說的實踐之中，也提供了小說文體發展 的重要面向。見聞小說的主要文本如：《老殘遊記》、《新石頭記》、《二十年目睹 之怪現狀》……等，其見聞錄般的敘事模式，挑戰了說書人口吻，也不再以情 節為中心，十分適合作為探討晚清小說敘事革新的研究對象，此一模式的運作 也具有研究的價值。因而，本論文主要以見聞小說為研究對象，而主要集中在
《老殘遊記》與《新石頭記》這兩部最具代表性的文本。
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二、基於對晚清歷史情境的參照
討論小說的近代轉型，必然要回到近代中國歷史情境的基礎上去爬梳與討 論。晚清中國知識分子處於傳統與現代之間的轉型時期，隨著從宇宙觀的鬆動 被挑戰、帝國秩序的動搖乃至器物制度的輸入，小說的敘事與文體觀念，也在 動搖而需要重新釐清、建構。
根本而言，近代小說的概念革新，是立基於家國巨變的焦慮。正因為迫切 焦灼於救國的渴望，才推動了小說觀念的革新運動。小說的興起，背負了無比 沉重的啟蒙責任。因此，對晚清小說，勢必不能僅就文本內部出發分析，而應 該考慮到晚清政治發展、出版業與沿海城市發展等多重因素。
在論文中，為深化對於見聞小說的理解與討論，筆者將結合晚清的政治語 境、域外遊記、報刊與出版文化以及翻譯小說等歷史背景，探討見聞小說之所 以產生、出現的歷史背景與限制，並且也將在具體的文本討論之中，扣合晚清 歷史語境與背景進行討論。
三、對西方敘事學的借鑑與調整
（一）敘事者、聚焦者與見聞者
熱奈特提出的敘事學仍有參考價值。他認為限制敘事（ restrictions of field）容易混淆敘事中觀看事物並引導敘事投影的觀看者（即「mood」，譯為
「語式」）和敘事者（即「voice」，譯為「語態」）之間的差異。他認為，應該 分別開敘事中「誰看」與「誰說」的不同，建立起理論差異層次的差異與界 定。
他選擇用來取代「全知觀點」、「限制敘事」等用語的術語是「聚焦」
（focalizations 或 focalize），他將聚焦分成三大類，即第一類無聚焦／零聚焦
（ nonfocalized narrative／ narrative with zero focalization），意指敘事者所知大 於小說中人物及聚焦者所知範圍，近似於傳統所謂「全知觀點」，而中國的章回
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小說基本亦可歸為無聚焦敘事；第二類則是內聚焦（ internal focalization）意指 敘事者所知的範圍和小說人物相當。又可分為固定式與不定式、多重式共大 類，即小說敘事者是集中通過特定人物、轉換不同人物觀察事物，還是通過複 數人物重複追憶同一事件。晚清見聞小說大致上可以歸類為固定式內聚焦。然 而誠如熱奈特所指出的，幾乎不存在嚴格意義的內聚焦，而聚焦方式往往也不 一定在一部小說中貫徹，晚清見聞小說也具有這樣的特質。5
至於對於敘事者、觀看者、被觀看者的分別，熱奈特即已指出誰說與誰看 的理論差異，而史蒂文．科恩與琳達．夏爾斯（Steven Cohan＆ Linda Shires）
也將敘述文類的聚焦活動劃分為敘述的施動者（narrating agent）、聚焦者
（focalizer）與被聚焦者（focalized）三類，主要延續熱奈特指出的「誰說」與
「誰看」的理論析分，指出敘事者、觀看者及被觀看者三種元素，亦就理論上 分析敘事者可以同時作為聚焦者，卻不代表敘事者總是聚焦者。聚焦活動和敘 述活動不應混淆。6
本文則將把敘述的施動者稱為敘事者，並視需要依撰寫文脈運用「聚焦 者」及「被聚焦者」的術語，以避免論述過程概念的混淆，並增進論述的精準 度。需要說明的是，雖然晚清見聞小說主要即通過特定人物作為文本中最主要 的「聚焦者」開展小說敘事，但是較之於「聚焦者」，本文將主要使用「見聞 者」一詞。見聞小說中，除《二十年目睹之怪現狀》、《冷眼觀》較特別，敘事 者和聚焦者（甚至部分段落的被聚焦者）重疊在「我」一人身上以外（而《冷 眼觀》的寫作處處可見前者的影響），敘事者和聚焦者原則上都並不相同。即以
《老殘遊記》為例，敘事者和「老殘」即分處觀看者與敘事者兩端。然而不論 是九死一生還是老殘，都同樣是小說中通過見聞串聯小說敘事的關鍵人物。本
5 熱奈特還提及第三類「外聚焦」，指敘事者所知少於小說人物，常見於懸疑、驚險的小說敘事 中，因為和本論文所論關聯上較薄弱，謹附記於此，不再贅述。本段所述參見於〔法〕熱拉 爾．熱奈特（Genette, Gerard）著，王文融譯：《敘事話語》，（北京：中國社會科學出版社，
1990），頁 126-1
6 參見〔美〕史蒂文．科恩與琳達．夏爾斯（Steven Cohan ＆ Linda Shires）著，張方譯：《講 故事──對敘事虛構作品的理論分析》，（臺北：駱駝出版社，1997），頁 104
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文選擇以「見聞者」一詞，涵蓋晚清見聞小說中主要擔任「聚焦者」任務的小 說人物。一方面可以更貼近晚清小說的狀況，另一方面則因為晚清見聞小說仍 常常轉換為無聚焦式的敘事方式，小說中的聚焦者因而有時會失去聚焦功能，
更何況「見聞者」往往並不只是聚焦者，而也同時是外部聚焦下的被聚焦者。
因此為了避免混淆以及說明上的方便，故以「見聞者」一詞統稱應較為適當。
此外，熱奈特雖然認為「全知敘事」和「限制敘事」等術語往往混淆了觀 看者和的差異，然而仍不妨礙我們在論文中繼續使用這兩個術語。這是因為，
在不涉及觀看者問題的層次上，「全知觀點」和「限制敘事」仍是分別傳統章回 小說中敘述角度與見聞小說敘述角度差異時，十分便利的術語。當涉及的是分 別傳統章回小說與見聞小說所知範圍的差異時，本文仍沿用「全知觀點」和
「限制敘事」兩個術語。但是當論述進入到具體見聞小說層次，有必要析分與 見聞者（聚焦者）的差異時，則再使用較為精準的敘事學術語如「無聚焦」、
「聚焦」等詞指稱，避免混淆。
（二）作者觀點、敘事者與見聞者的關聯
（二）作者觀點、敘事者與見聞者的關聯