研究方法與步驟

本篇論文以崇德文教基金會作為此論文的研究對象，把焦點集中在 2002 年至 2014 年之間，從一開始所舉辦的小狀元會考所推展的讀經教育措施和影響一直到 現在延續推廣的原因和動機上，期盼能提供吾人對馬來西亞讀經教育能有具體的 暸解和崇德文教基金會於讀經教育推廣現象有進一步的瞭解或作為參考對象。本 論文以「柔佛區崇德文教基金會讀經推廣中心」為研究對象，探究其讀經志工培 訓、服務的意涵，及其在社區、學校推廣讀經教育的方式；其在柔佛地區推展親 子讀經的現況。文中論述將參照有關讀經研究的論集、期刊、文獻、出版品。透 由親自參與讀經現場的觀察，訪問推廣讀經教育的志工、家長及老師。綜合上述 面向與問題，提出本人對柔佛區崇德文教基金會讀經推廣中心，在推廣讀經教育 的現況與價值之論析。本文主要的研究方法有：

一、 歷史文獻分析法

首先，從各式檔案文件及研究成果中獲得文字資料，以進行有意義、有系統 的詮釋分析。此一方法可以幫助研究者暸解此一課題的研究歷史和現狀，讓研究 者對此一主題形成一整體印象；文獻分析法更是一種獨立的、非輔助性的研究方 法，幫助研究者認識研究主題發展的歷史趨勢。與本研究相關論文、期刊資料還 是相當有限，原因在於兒童讀經興起是這二十年來發展而成的社會現象。雖然已 有受到社會團體或研究單位的注意，但讀經教育在馬來西亞的大力推展也不過是 這幾年的事，所以相關的研究成果並不多。本論文僅能就目前有關研究或報刊資 料，作為本次研究、分析與詮釋之用。

除此之外，筆者實際走訪並蒐集柔佛區崇德文教基金會讀經推廣處所出版的 刊物（如：《崇德月刊》、《讀經通訊》、《光慧書局》）、各種會議資料（如 親子讀經班開班說明會、定期讀經會議、家長座談會）、各項活動資料（如小狀 元經典會考、兒童經典育樂營、讀經成果發表會、經典嘉年華會、讀經師資進階 研習）、以及相關報章雜誌、期刊等，從多元的管道蒐集相關文獻或資料，以便 能對「柔佛區崇德文教基金會讀經推廣中心」推廣親子讀經的方式與現況，能完 整呈現並就相關讀經文獻資料的探究，提出讀經教育的價值與未來展望的見解。

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然而我們從文獻資料分析，畢竟無法提供研究者完全的信息或實況。所以有 些資料必須透過「參與觀察法」和「訪問法」，以便蒐集到更多的訊息與資料，

對研究的問題能有較客觀及深入的說明。其它資料來源，包括透過網路資源蒐集 對此研究的討論及報導，包括著作、論文、新聞、報章、雜誌、期刊、調查報告 等，尤以崇德光慧經典教育全國推廣中心、馬來西亞讀經教育文化推廣中心、華 山書院、全球讀經教育交流網、兒童讀經教育說明手冊等網頁的資料為最多；還 有從臺灣的國家圖書館、中研院、各大專院校圖書館蒐集的學術論文、期刊資 料。在平面媒體資料方面，以《星洲日報》、《國際時報》、《南洋商報》、

《東方日報》等大馬當地報章為主，舉凡有關讀經教育和華文教育等標題的專題 報導及新聞都將納入參考的資料。

二、 參與觀察法

研究者對於主題，透過親自參與觀察，以深入暸解當地的社會風俗、民情、

飲食與語言等，讓自己能實際清楚了解當地的文化。這個方法現今成為普遍使用 於研究社會現象的方法之一。兒童讀經可說是現今社會對經典文化重新體認的新 現象，一般人對它的發展與教育方式所知道的還很有限，在官方所能提供的資料 或學術單位對此論文的研究並不多。Bogdewic³²亦認為研究文化團體使用參與觀察 法的好處是當你在研究現場時，團體的成員不會因為你而改變他們的行為。而當 真實和言詞行為的差異非常明顯時，適合參與觀察，因為訪談或問卷調查所得的 資料不容易反映出真實行為。

因此，筆者針對主題採取參與觀察的方法，實際參與兒童讀經的上課情形、

師資的培訓、師資進階研習、小狀元經典會考、兒童經典育樂營、讀經班開班說 明會、家長成長班、讀經期末成果發表。崇德文教基金會讀經活動的運作實際情 況，最直接的方式就是到基金會進行田野調查。

32 Bogdewic, S.P. (1992).Participant Observation. In Crabtree, B.F & Miller, W. L. (Eds), Doing Qualitative Research (pp.45-69). Newbury Park : Sage

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三、 田野調查法

在田野調查時間的安排上，筆者規劃兩個階段，第一個階段是在 2014 年 1 月 中旬至 3 月中旬，到柔佛區崇德文教基金會各讀經推廣處進行觀察和實際採訪並 做初步的資料蒐集、訪談和問卷發放；第二階段是安排在 2014 年 7 月至 8 月間，

接續部份訪談和資料補充。田野調查法是要站在最前線觀察崇德文教基金會對於 讀經活動如何推動和規劃；觀察各個讀經推廣處之教師在教學上的調整；學生的 學習情況和學習效果；家長與基金會讀經班互動情況；家長與各實施讀經教育之 學校互動情況以及各族學生如何在一個跨語言、跨文化的環境底下共同認識古聖 先賢，如何跨越文化的鴻溝彼此適應和融入到另一個主體環境裡。

四、半結構式訪談法

此篇論文將針對柔佛區崇德文教基金會董事、讀經推廣執行長、基金會資深 幹部、學校校長及部份老師、學生和家長進行訪談，以獲得更多資訊的輔佐。另 外，也會根據問卷分析的結果，「立意抽樣」部份較特殊或從小受讀經教育影響 較深的學生，再將事先擬定與主題相關的開放性問題，讓受訪者能自由回答，說 出自己的想法，目的是要暸解這群從小受讀經熏陶的學生選擇到讀經班讀經的原 因和動機。

根據新山崇德文教研習會每年舉辦的小狀元經典評鑑會報考數據統計下，為 了使論文分析結果更為客觀，從數據統計中選擇了報考成績較優異的學生為訪談 對象，然而訪談對象除了以報考成績較優異以及較早的兩處崇德相關讀經推廣中 心，也選擇了另兩處從初期開始每年報考小狀元之國民型華文小學及幼稚園，這 兩處推廣單位不管是每年小狀元報考學生人數佔大多數比例，另外也是與柔佛區 崇德讀經推廣處從初期一直到現在都有很密切的合作關係。

故而首次田調期間，筆者訪談了永平準德佛堂親子讀經班 5 位老師及 10 位學 生；峇株巴轄正修一校校長、3 位老師及 30 位學生；小博士幼稚園院長、1 位老 師及 5 位學生；新山景德親子讀經班 2 位負責老師及 10 位學生；新山仁德親子讀 經班負責老師；柔佛區崇德文教研習會主席及 10 位新山崇德文教基金會讀經推

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廣資深幹部。訪談前，筆者事先針對不同的訪談者擬定了不同的題目內容；訪談 時，依照題目發問，過程中若有新的想法，也會即時提問。言談之間，筆者從老 師對於讀經教育的熱忱及學生實際演練背誦經典的畫面中收穫到很多新的想法和 啟示，更是豐富了論文的內容呈現。由於距離、時間以及資金等問題的限制和考 量，筆者也透過電話訪談或電子郵件的方式與一些無法抽空到校、住家距離學校 太遠或不便到校的幼兒園校長、小學校長、家長、老師或學生進行電話訪談，以 便能夠蒐集到更多的輔佐資料與論證的據點。

接著第二次田調的訪談則訪問了吉隆坡崇德文教會的陳健發經理、新山崇德 文教會陳思亥經理以及黃金來講師。另外也針對柔佛區各個崇德讀經推廣單位進 行簡單的訪查，另外也再次到永平準德親子導讀班與 3 位老師及 5 位同學；居鑾 成德親子導讀班 1 位老師、1 位家長及 3 位學生；峇株巴轄長德親子導讀班 2 位 老師、2 位家長及 7 位學生；景德親子導讀班 1 位老師、2 位家長及 5 位學生進行 了另一次的深度訪談。本論文主要透過訪談法來進行，筆者考慮到若是以問卷調 查的量化研究進行，則將無法明確得到研究結果，畢竟讀經教育的影響非一筆一 畫所能完善詮釋。為了使研究有更具體的成果，遂以質化研究為此論文的核心價 值。

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