馬來西亞讀經教育的推廣與影響－以柔佛崇德文教會為例

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(1)國立臺灣師範大學應用華語文學系僑教與海外華人研究組碩士論文. 馬來西亞讀經教育的推廣與影響 —以柔佛崇德文教會為例 A Study on Promotion and The Impact of Classics-Reading Education in Malaysia : A Case of Chung-De Culture Society of Johor 指導教授：邱炫煜博士. 研究生：林佩環撰. 中華民國一百零四年六月 I.

(2) 誌謝辭感謝天恩師德，這一路感謝上天讓我有機會從大學一直到研究所順利畢業了，也即將準備繼續到政大進修宗教研究所博士班，這一路對我而言是那麼的不可思議。在學修的路上，從大學一直到研究所，都是以半工半讀的方式走到了今天，一切甘苦，如人飲水，冷暖自知。在師大學習的八年時間裡，很感謝這一路給予我學習機會的師長，不管是僑大的老師們、大學時期國文系的師長像是沈維華老師、黃麗娟老師、王錦慧老師和當時的同學們，甚至到碩士班給我很多幫助和支持的系上助教，像是惠雯助教、月雲助教、安琪助教與淑婷助教；當然還有與我並肩的 100 級同學，像是慧敏、美萍、子平、睿瑜等人，我們在海華組一起歷經了從林口校區搬回校本部，從華研所轉到應華所的過程，這過程要感謝有榮華學長、康進學長、琬玲學姐、祖欽學長、秀新學妹、馨怡學妹與子任學妹等人的扶持與陪伴，讓碩士班生涯更添精彩！最重要的還是要感謝我的指導教授－邱炫煜老師，從僑大成為我的歷史老師開始，就結下了很深的緣分，研究路上協助了我很多，也常關心我的生活，最重要的是老師都很體諒與包容我半工半讀的研究生生活，給了我很多的自由與空間，真的很感謝碩士班能有老師的指導與幫助。另外要感謝我的口委老師之一，也是應華系系主任－林振興老師，老師總是給我很多學習的機會，還有引薦一些打工機會給我，總是幫助著我們這群學生。此外，更要感謝我的另一位口委老師－陳幼慧老師，老師給了我很多指導和學習機會，謝謝老師邀請我參加崇德學院小組讀書會，尤其針對一貫道的學術論文及發展給了我很多的方向和建議，接下來更希望能和老師一起為崇德學院而努力。再來還要感謝當時計畫書口委－王雅萍老師，謝謝老師當時給予的任何建議，對我的論文有不少的實質幫助。歷經四年的碩士班生涯，參加了幾場研討會也發表了幾篇文章，最重要的也完成了國際瑜珈師資 200 小時認證，為我的碩士生涯增添了更多養分。最大的喜悅莫過於在師大研究所的四年裡，協助黃玫瑄老師、劉語霏老師、王錦慧老師及其他老師的課程，也榮獲師大三個學期的傑出教學助理獎，這個過程感謝幾位老師讓我從隨班跟課的過程中實際學習，累積了很多教與學的經驗。在師大校園的這些日子，也要感謝師馬同學會、崇德社，還有給我打工機會的各個處所師長，讓我成長非常多！最後當然要感謝在我撰寫論文過程給予我很多協助的吉隆坡崇德文教會主席陳健發經理、新山崇德文教會主席陳思亥經理、崇德推廣處的諸位幹部夥伴，尤其是宋美璇老師、梅德盛老師、覃彩娟老師、黃金來老師及黃燕妮老師；永平準 II.

(3) 德讀經班諸位老師、家長和同學；新山景德讀經班、伍彩瑩老師、郭嘉寧老師、馬如麗老師及受訪同學們；仁德讀經班吳金珠老師；成德讀經班鄭善云老師及受訪家長和同學；峇株巴轄正修一校廖俊莉校長；新山小博士托兒教育中心曾潤祥院長。在研究所學習的路上，要感謝陳功明經理和蕭淑香講師及其一家，給我打工機會，讓我無後顧之憂能好好專心撰寫論文。以此獻給我的爸爸、媽媽、弟弟和妹妹，謝謝爸爸媽媽的養育之恩，從小到大的照顧，也成全了我完成碩士學位，謝謝弟弟能夠在家擔待，還要謝謝妹妹的獨立，也讓我無後顧之憂能好好在臺灣學習。最後，希望接下來能在博士班繼續精進學習，不管是一貫道學術研究，或是海外華人與文化研究，我希望能始終如一懷抱著濟公老師三大宏願為己志，帶著這樣的熱忱與使命繼續往前邁進。僅以此改寫短詩與各位一路相伴之好友共勉：當你想到我時，我無時無刻在妳身邊。我已在佛前求了萬八年，求祂讓我們結一段塵緣，佛於是把我化作一條河，瀰漫在妳滿是惆悵的情懷，不管去到那裡都孕育著無數的雨滴，陽光下佈滿了曾經回眸的眼神，當你走近，請你細聽，那顫抖的荷葉是我隨側的熱情，而當你終於無視地走過，在你身後落了一地的，朋友啊～那不是蓮藕，是我無限祝福的心。. 後學佩環. III. 寫於 2015.08.20.

(4) 《馬來西亞讀經教育的推廣與影響— 以柔佛崇德文教會為例》摘要近年來，讀經教育已在世界各地蔚為一股風潮，許多老師和家長在得知讀經的益處後，開始積極投入並教育自己的孩子；在學校或在社區亦可見到熱烈開展的讀經活動。讀經教育在馬來西亞這多元文化的國家受到廣大重視，即使在少數華人的地方也受到人們的高度推崇。現今，讀經評鑒會已推廣到了全世界，像是新加坡、美國、臺灣、中國、香港等都有導讀評鑒會。臺灣算是第一個舉辦兒童經典導讀評鑒會的國家，而在推廣導讀評鑒中扮演極重要的角色，也因為有許多積極推廣者的堅持，讀經教育才得以迅速發展至世界各地。馬來西亞讀經教育自 1998 年開始，由臺灣「兒童讀經教育」首倡者王財貴博士以及馬來西亞吉隆坡崇德文教會陳健發經理多年來致力於讀經教育的推廣， 2001 年開始透過陳經理的號召，讀經風氣陸續延燒至全馬各地，柔佛州新山崇德文教會由陳思亥經理帶領協助讀經教育的在地化推展。十多年來，新山崇德讀經志工老師們不遺餘力，上下一心，將讀經教育深耕至柔佛州各城市。第一屆新山小狀元會考於 2002 年 11 月 10 日在新山地不佬體育館舉行，來自柔佛州各地區的考生齊聚一堂，當時報考人數高達 751 名，為柔佛州讀經教育掀開了歷史性的經典序幕。中華文化對於馬來西亞華人不管是在愛國情感的培育、人格的薰陶、習慣的養成、環境的造就、傳統的形成皆扮演著舉足輕重的角色。更何況對於開拓思維、培養靈感、孕育創新的能力，人文文化經典有著巨大的作用。因此，讀經教育在馬來西亞柔佛州這個最靠近新加坡的文化大雜燴區域，特別值得我們去探討及追溯。. 關鍵字：馬來西亞、讀經教育、柔佛、崇德文教會. IV.

(5) A Study on Promotion and The Impact of ClassicsReading Education in Malaysia : A Case of ChungDe Culture Society of Johor Abstract An increase in Classics-Reading Education has been an unmistakable worldwide trend in recent years. Many teachers and parents have begun to spend more positively and educate their children as they consider the benefits of reading the classics. In Malaysia, a multicultural country, Classics-Reading Education is highly emphasized, even in the regions of inhabited by few Chinese people. Nowadays, the Evaluation Committee of Classics-Reading has been promoted to the world, for example there are the Guide Reading Evaluation Committees in Singapore, United States of America, Taiwan, China, Hong Kong and so on. Taiwan is the first country that conducted the Children’s Classics Guide Reading Evaluation Committee; therefore, it plays an extremely important role in the promotion of Guide Reading Evaluation Committee. For there are many active promotors determining the spread of Classics-Reading Education, it can be positively developed throughout the world. Classics-Reading Education in Malaysia begun in 1998. Dr. Wang Cai-Gui, the first promotor of Children’s Classics-Reading Education in Taiwan, and Mr. Chen JianFa, manager of Chung-De Cultural Society, have devoted themselves in promotion of Classics-Reading Education for years. On the appeal of Mr. Chen in 2001, an atmosphere of classics-reading has been consequently spread throughout Malaysia. Chung-De Culture Society of Johor was led by the manager, Mr. Chen Si-Hai, for local promotion of Classics-Reading Education. For decades, the volunteer teachers have made every effort together in developing Classics-Reading Education in every city throughout Johor. The 1st Little Champion in Johor Bahru was held in November, 10th, 2002 in Stadium Tertutup Bandaraya Johor Bahru. Among 751 Candidates from all over Johor were gathering together, opening the historic prelude of Classics-Reading Education in Johor. Chinese cultural classics plays a pivotal role among the nourishment of patriotism, the development of personality, the cultivation of habit, the achievement in the field of environment, and the construction of tradition. Moreover, Classics of Cultural Humanities have an extremely positive impact on the creation of thoughts, the development of inspiration, and the nourishment of innovative capability. Therefore, Classics-Reading Education in Johor, Malaysia, which is located near Singapore, a cultural bouillabaisse, is extraordinarily worth it to investigate and conduct research. Key Words: Malaysia, Classics-Reading Education, Johor, Chung-De Culture Society. V.

(6) 目錄第一章. 緒論. 第一節研究背景與動機………………………………………………………1 第二節研究範圍與限制………………………………………………………10. 第二章. 研究架構. 第一節文獻探討………………………………………………………………13 第二節研究方法與步驟………………………………………………………31. 第三章. 馬來西亞讀經教育的起源與沿革. 第一節兒童讀經的沿革與意涵………………………………………………35 第二節崇德讀經教育推廣中心之創辦宗旨與教育理念……………………37 第三節其他讀經教育中心之介紹……………………………………………43. 第四章第一節第二節第三節第四節第五節. 第五章第一節第二節第三節第四節. 柔佛區崇德文教會讀經教育推廣模式與概況一貫道與柔佛區崇德讀經文化簡介…………………………………49 柔佛區崇德讀經推廣與運作模式……………………………………53 兒童讀經的教材及教學形態…………………………………………68 柔佛崇德讀經之推動現況與成效……………………………………72 新山兒童經典教育導讀評鑑會………………………………………97. 柔佛區崇德文教會讀經教育之影響訪談結果………………………………………………………………101 柔佛崇德讀經對於孩童成長後的影響訪談結果分析………………116 其他相關之非崇德讀經推廣單位……………………………………137 田調與訪談小結………………………………………………………144. VI.

(7) 第六章. 結論. 第一節研究發現與建議……………………………………………………147 第二節研究反思與展望……………………………………………………151. 參考文獻………………………………………………………………………154 附錄附錄一：訪談大綱－學生……………………………………………………158 附錄二：新山小狀元會考海報（第一至十四屆）…………………………159 附錄三：新山小狀元會考 LOGO 狀元帽……………………………………173 附錄四：永平南方花園親子導讀班新聞報導………………………………174. VII.

(8) 表目錄表 1-1-1：1998 年王財貴教授於新馬各地巡迴演講行程 ............................................. 4 表 2-1-1：兒童讀經態度、教學過程與成效的研究 .................................................. 16 表 2-1-2：讀經教育相關之碩士論文資料整理表 ........................................................ 19 表 4-2- 1：2015 年柔佛區崇德讀經推廣各親子讀經班名單 ...................................... 55 表 4-2- 2：柔佛崇德經典教育推廣處 ............................................................................ 59 表 4-2- 3：柔佛各地區幼兒園與華小 ............................................................................ 60 表 4-2- 4：其他經典教育單位 ......................................................................................... 60 表 4-4-1：2008 年小狀元會考各個單位考生來源統計................................................ 73 表 4-4-2：2008 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................... 73 表 4-4-3：2008 年小狀元會考柔佛州各地區考生來源人數統計 ............................... 73 表 4-4-4：2009 年小狀元會考各團體單位考生來源統計 ........................................... 74 表 4-4-5：2009 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................... 74 表 4-4-6：2009 年小狀元會考柔佛州各地區考生來源統計 ....................................... 75 表 4-4-7：2010 年小狀元會考各團體單位考生來源統計 ........................................... 76 表 4-4-8：2010 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................... 76 表 4-4-9：2010 年小狀元會考柔佛州各地區考生來源統計 ....................................... 77 表 4-4-10：2011 年小狀元會考各團體單位考生來源統計 ......................................... 77 表 4-4-11：2011 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................. 78 表 4-4-12：2011 年小狀元會考柔佛州各地區考生來源統計 ..................................... 79 表 4-4-13：2012 年小狀元會考各團體單位考生來源統計 ......................................... 79 表 4-4-14：2011 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................. 80 表 4-4-15：2012 年小狀元會考考生年齡統計表 .......................................................... 81 表 4-4-16：2013 年小狀元會考各團體單位考生來源統計 ......................................... 81 表 4-4-17：2013 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................. 81 表 4-4-18：2013 年新山小狀元會考缺考人數統計 ...................................................... 83 表 4-4-19：2014 年小狀元會考各團體單位考生來源統計 ......................................... 84 表 4-4-20：2014 年小狀元會考崇德讀經推廣單位考生來源統計 ............................. 84 表 4-4-21：新山景德讀經班人數統計表（2007～2014） ........................................... 87 表 4-4-22：仁德親子導讀班小狀元會考報考人數（2012～2014） .......................... 89 表 4-4-23：永平南方花園親子讀經班訪談名單 ........................................................... 91 表 4-4-24：永平南方花園親子導讀班同學參加新山小狀元會考人數統計 ............. 96 表 5-1-1：2014 年永平南方花園親子導讀班受訪老師及家長資料表..................... 103 表 5-1-2：2014 年永平南方花園親子導讀班受訪學生資料表 ................................. 103 表 5-1-3：2014 年永平南方花園親子導讀班受訪學生讀經基本資料..................... 104 表 5-2-1：2015 年柔佛崇德親子導讀班受訪學生資料表 ......................................... 116 表 5-2-2：受訪學生讀經起始年齡 ............................................................................... 118 表 5-2-3：受訪學生參與小狀元現況紀錄 ................................................................... 119. VIII.

(9) 圖目錄圖 2-1-1：記憶力發展的黃金時期 ................................................................................. 17 圖 2-1-2：腦波的五種型態 .............................................................................................. 18 圖 4-2-1：新山首屆小狀元會考大合照 ......................................................................... 55 圖 4-2-2：柔佛崇德讀經推廣工作組織架構 ................................................................. 61 圖 4-2-3：讀經學習護照 .................................................................................................. 65 圖 4-2-4：彭靜詩提供個人讀經護照作為參考............................................................. 66 圖 4-2-5：崇德志工統一申辦流程 ................................................................................. 67 圖 4-3-1：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──《學庸論語》課本........... 68 圖 4-3-2：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──《老子》課本 ................... 68 圖 4-3-3：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──《唐詩三百首》課本 ...... 69 圖 4-3-4：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──《孝弟三百千》課本 ...... 69 圖 4-3-5：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──英文經典導讀《常語舉要》課本（資料來源：吉隆坡崇德文教會提供） .................................... 69 圖 4-3-6：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──英文經典導讀《仲夏夜之夢》課本（資料來源：吉隆坡崇德文教會提供） .................................... 69 圖 4-3-7：馬來西亞崇德經典教育統一使用之教材──巫英文經典導讀《PANTUN & PERIBAHASA MELAYU,ENGLISH POEM》課本 ................................................ 70 圖 4-3-8：崇德光慧讀經教育推廣中心統一使用的讀經小口訣標語牌 ................... 72 圖 4-3-9：崇德光慧讀經教育推廣中心統一使用的生活公約標語牌 ....................... 72 圖 4-4-1：仁德讀經班課前手語活動 ............................................................................. 88 圖 4-4-2：仁德讀經班學生於新山崇德文教會千人宴表演與所有點傳師合照 ...... 89 圖 4-4-3：永平南方花園親子導讀班佈告欄 ................................................................. 90 圖 4-4-4：永平南方花園親子導讀班上課情景............................................................. 91 圖 4-4-5：永平南方花園親子導讀班之黃澤凱同學（兄）與黃芷萱（妹）同學與其父母（帶讀家長）合照。 ................................................................................... 92 圖 4-4-6：永平南方花園親子導讀班之范文良兄弟與其父母（帶讀家長）合照 .. 92 圖 4-4-7：永平南方花園親子導讀班之黃御謙與其父親（帶讀老師）合照。 ...... 93 圖 4-4-8：永平南方花園親子導讀班之詹子樂與詹子進兄弟合照。 ....................... 93 圖 4-4-9：黃御謙同學代表上台上台表揚並示範讀經朗讀 ........................................ 96 圖 5-3-1：峇株巴轄正修一校門口 ............................................................................... 138 圖 5-3-2：峇株巴轄正修一校校園全景 ....................................................................... 138 圖 5-3-3：筆者於第一次田調進行訪談時與廖校長合影 .......................................... 139 圖 5-3-4：棒小孩力行弟子規 ........................................................................................ 141 圖 5-3-5：峇株巴轄正修一校讀經菁英班同學合影 .................................................. 142 圖 5-3-6：於訪談結束後與小博士托兒教育中心曾潤祥院長合影 ......................... 143. IX.

(10) 第一章緒論第一節. 研究背景與動機. 經典教育，在臺灣稱為「讀經教育」，因考慮到馬來西亞多元及宗教的敏感性，故改稱經典教育，名稱雖異，實質不變。在推廣經典教育的實際目的上，我們所關注的不只是讀經而已！而是設法通過誦讀經典，去提升社會的整體文化水平，進而希望能夠達到充實文化教養的要求。所以經典教育不只是讀經那麼簡單，還包括內涵的修行在內。1 兒童讀經活動，不僅在中國內陸及臺港澳推展，而且拓及到東南亞、北美、歐洲的華人社會。在馬來西亞、新加坡、印尼、美國、加拿大、澳大利亞、德國和荷蘭的中文學校都開展了兒童讀經活動。馬來西亞的兒童讀經是從 1998 年底開始推動的，當時是由吉隆坡崇德文教研習會陳健發經理2邀請了王財貴博士，3到馬來西亞各地展開推廣讀經教育的巡迴演講，引發當地華人社區留意兒童讀經活動。他們還特地組織兒童讀經考察團到臺灣取經，當時馬六甲文教基金會理事長鐘積成老師4，也是隨團者之一，鐘老師也是馬來西 1. 陳健發：《經典導讀釋疑》，馬來西亞：馬來西亞兒童導讀推廣中心編訂，第 2 頁。陳健發：（1959 年－），生於馬來西亞。馬來西亞吉隆玻崇德文教基金會經理，現任馬來西亞富貴集團董事、現任馬來西亞百世資優數學董事長、現任馬來西亞綠野世傳學院主席、現任富貴愛心基金會副董事長、現任馬來西亞崇德文化教育基金會董事長、現任崇德經典教育推廣中心主任、現任馬來西亞華人文化協會總秘書、現任馬來西亞兒童導讀推廣中心主任、現任中華人文碑林執行長。1998 年邀請臺灣王財貴為各地巡迴演講（馬來西亞、新加坡、印尼），反應非常空前熱烈，並聯合教育界、宗教團體代表成立馬來西亞兒童經典導讀推廣中心，積極於各地兒童讀經班。1999 年籌備出版第一本「學庸論語」萬冊、光碟流通。後來也陸陸續續出版：唐詩、英文常用集要、老子、孝弟三百千、馬來文詩詞、仲夏夜之夢、百孝篇等。2000 年 1 月 8 日於吉隆玻舉辦第一屆小狀元會考，各地踴躍報名參加，有各州屬雪藺莪、森美蘭、柔佛、梹城、馬六甲、彭亨、霹靂等地之小朋友參與盛會，當時各媒體全面報導。2001 年起到各卅屬學校、團體推廣經典教育巡迴講座、培訓師資並成立各地經典教育推廣中心。2001 年柔佛巴魯第一屆小狀元會考。至今（2015）已辦了第十三屇。2003 年吉打第一屆小狀元會考。後來各州屬如：彭亨、森美蘭、霹靂、檳城也辦小狀元會考，至今共辦了近 60 場次，約數萬人參與。2004 年全國小狀元會考，名稱改為「小狀元經典教育評鑑會」，每年定期舉辦講座會、師資培訓工作。 3 王財貴（1949 年－），字季謙，生於臺灣。新儒家大師牟宗三先生入室弟子。兒童讀經教育的發起者、推動者、實踐者。他教過小學、中學、大學，從教自己的孩子開始實踐讀經教育，獲得成功後發起『全球讀經』運動，弘揚教育之道。曾任東海大學人文學系兼任講師、國立中央大學哲學研究所兼任副教授、台中師範學院語教系專任副教授。 4 鐘積成，國際「經典情商」，教育系統課程首席導師；馬來西亞馬六甲文教基金會理事長；馬來西亞馬六甲兒童樂園幼教中心院長；馬來西亞華校教師聯合會總會幼兒教育組副主任兼父母教育小組組長。鐘積成教授夫婦以一個海外華人的赤子情懷，關注我國的幼稚教育事業的發展。近幾年來，應大陸各地教育部門、單位，教育團體的邀請，已在長沙、武漢、南京、北京、廈門、福州、廣州、汕頭、重慶、大連、淄博、濟南等二十幾個地市作關於兒童教育的演講，部分地區還專門開辦了父母經典情商教育課程，由鐘老師對當地的教育工作者進行培訓，融會經典文化教育的理念，綜合經驗及心理學的最新成研究，形成了一整套經典情商教育方法。為解 2. 1.

(11) 亞讀經運動的積極推動者之一。有許多老師和家長，在得知讀經的益處後，紛紛教育自己的孩子；在學校或者在社區亦可見到熱烈開展的讀經活動。由此可知，如何正確地引導和帶領孩子讀經，已成為很重要的課題。. 讀經教育在馬來西亞多元文化的國家依然廣大接受，即使在少數華人的地方都是受到人們的高度重視。像是關丹於 2002 年舉辦了第一屆小狀元會考，受到媒體和社會人士的熱烈支持與讚賞。而馬來西亞首都吉隆坡縱使是個繁華的城市，也是積極推廣讀經教育。據統計，海外只要有華人的國家都有人參與讀經，如韓國、新加坡、馬來西亞、印尼和泰國；西方則有美國、澳大利亞、加拿大、德國、阿根廷、墨西哥、澳洲、新西蘭、英國、盧森堡等。法國、日本等國的重要媒體也有過報導。此外，海內外的學術機構，如中國人民大學、北京大學、清華大學、北京師範大學、南京大學、東南大學、北京外國語大學、復旦大學、華東師範大學、武漢大學、華中科技大學、四川大學、山東工商學院、中央教育科學研究所、臺灣臺中教育大學、臺南教育大學、美國哈佛大學等海內外高等學府和研究機構也積極介入了兒童經典誦讀活動的推廣。讀經在世界華人圈，已經得到了廣泛的認同，真如王老師說的：「凡是世界上有華人的地方，就有兒童在讀經。」. 所謂讀經教育，就是教兒童多誦讀有價值的經典，多唸、多背，是中國人已喪失的基本教育方法。因為人類原始的教育方法只有一種，就是背誦。尤其是誦讀中文經典，更要高聲朗誦，朗誦多了，自然懂得言語與文字的音韻學。換句話說，也懂得文字與語言之間拼音的學問。不管中文、外文，高聲朗誦，慢慢體悟，等長大學懂音韻以後，將來的學問就廣博了，假使將來要學外文，即會悟到音韻的拼法，就能一學就通。在中國古代這是普通的教育法，但自十九世紀末受美國教育家杜威思想的影響，採用實用主義，主張教育就是生活，才開始不用再以朗誦為教育的模式。然而，近百年來，東西方的教育都採取較放任兒童的方. 決身為父母的家長、教師的親子教育問題，學做新時代從容、快樂、稱職、培育英才的父母提供了學習成長的機會，取得巨大反響。他的講座將圍繞如何培養朝陽產業最需要的原創性人才，如何進行創造性教育，最省力、最有效的創造性教育方式有哪些，該如何培養德才兼備的人才，經典文化教育（優秀的中國傳統文化教育）與現代教育的關係等問題進行精闢的說明。 2.

(12) 式，只要求孩子懂得，來啟發他的腦筋，開發他的智慧。學中文變成學語言，沒有了文化的根基。然而五四運動推翻了舊文化，卻沒建立新的文化，造成斷層的現象。5. 臺灣是第一個舉辦讀經教育的國家，臺灣在推廣讀經教育中扮演了極重要的角色，因為有著一群默默耕耘的讀經教育推廣者，兒童讀經才可以迅速地發展到世界各地。近年來，在許許多多的校園裡或社區中，興起一股兒童讀經的風氣。唐詩、百孝經、三字經、弟子規、啟蒙文學、大學、中庸、論語、孝經、孟子、詩經、道德經、莊子等文化經典，莫不化為一本本讀經教材，成為孩子朗朗上口的經典好書。對於讀經教育的推廣和提升能得到更多當地家長、老師與社會人士的認同，暸解讀經教育在現今社會的意義與價值，將文化生命與精神持續發光、發熱，當今的讀經教育推動與發展，值得我們一同探究。. 1998 年 9 月，吉隆坡崇德文教研習會陳健發經理6聆聽了有關王財貴教授的讀經卡帶後，預見了讀經教育之遠景，遂代表崇德文化教育基金會邀請王財貴教授至馬來西亞展開兒童讀經巡迴演講。7當時也是由陳經理親自開車接送王教授至全馬各地進行讀經推廣說明之演講，之後各地欲參加小狀元會考的各界人士因為距離和尋路不易之因素，陳經理見狀並將讀經推廣之版圖擴及至新山、檳城、吉打、芙蓉、霹靂及關丹等地，並於 2000 年 1 月 9 日於吉隆坡蒂蒂旺莎湖濱公園崇德文教館舉辦了「首屆小狀元會考-兒童導讀成果評鑑會」，此次大會由崇德文教研習會承辦，富貴慈善基金會贊助。這項別開生面的「小狀元會考」在馬來西亞華人文化協會的指導、協助下，獲得文化界與教育界的廣泛認同，偌大的公園湧入一批又一批趕考的小學童與陪考的家長，全場人數估計有 1500 人左右，此次大會圓滿順利，佳評如潮。. 王財貴教授於 1998 年在新馬各地巡迴演講行程如下：. 5. 馬來西亞兒童導讀推廣中心編訂：《經典導讀釋疑》，第 6 頁。一貫道道親稱點傳師為經理。 7 請參考表 1-1-1。 6. 3.

(13) 表 1-1-1：1998 年王財貴教授於新馬各地巡迴演講行程. 日期. 時間. 行程. 地點. 各場演講承辦單位. 13/9 （日）. 2.00pm. 第一場演講. 吉隆坡崇德文教館. 7.30pm. 第二場演講. 14/9 （一） 14/9 （一） 14/9 （一） 15/9 （二）. 10.00am. 第五頻道專訪. 巴生興華中學冷氣禮堂第五台. 11.30am. 南洋商報專訪. 南洋報社. 7.30pm. 第三場演講. 麻坡寶光建德. 8.00pm. 第四場演講. 芙蓉培華小學禮堂. 16/9 （三）. 8.00pm. 第五場演講. 新山中華公會. 17/9 （四） 18/9 （五） 19/9 （六）. 7.30pm. 第六場演講. 新加坡客屬會館. 吉隆坡崇德文教研習會興華學校家教協會巴生崇德文教研習會馬來西亞無極聖母宮總會麻坡分會馬來西亞無極聖母宮總會麻坡分會馬來西亞無極聖母宮總會麻坡分會 1）森州崇德文教研習會 2）芙中校友會 3）培華小學家教協會 1）新山華人文化協會 2）新山中華公會社會組 3）新山鄉聯青新加坡崇德文教會. 7.30pm. 第七場演講. 崇德道院. 7.30pm. 第八場演講. 檳城光大五樓 A 講堂. 亞羅士打崇德道學研習會 1）檳城崇德道學研習會 2）檳城華人文化協會 3）檳城教師公會. 資料來源：南洋商報所刊登之剪報（報刊日期不詳）. 此次巡迴演講由馬來西亞華人文化協會及馬來西亞崇德文教研習會聯合主辦「兒童古典文化導讀」系列演講與師資培訓，邀請了王財貴教授展開為期 10 天的巡迴演講，也是因為這一場巡迴演講，讓新馬兩地就此開啟了讀經的序幕。當時這一項「兒童古典文化導讀」推廣運動也獲富貴慈善基金贊助、南洋商報及馬來西亞廣播電台第五頻道協辦，並由主辦當局有關的分會或有興趣的社會團體共同承辦。「兒童古典文化導讀」推廣運動的宗旨是為了宏揚中華固有倫理道德文 4.

(14) 化並鼓勵實踐儒家思想家庭化與社會化及老安少懷之精神，透過家長陪讀促進親子關係。這項活動之後在臺灣被稱為兒童讀經班，在中國則稱之為兒童中國文化導讀，而馬來西亞為了配合馬來西亞國情，改稱「兒童古典文化導讀」。. 兒童導讀推廣運動自 1998 年推行以來，至今這股讀經風氣已在馬來西亞掀起熱潮，由此證明許多家長與教師已從中體認到中華文化的傳承若僅限於學校正規教育是不足的，還必須附以讀經規劃來進階，使生活與經典的智慧密切配合。經典教育在馬來西亞漸漸發展成為一股新趨勢，實際誦讀經典的兒童人數雖未經正式統計，然而經過王教授當時首次到全馬巡迴演講後，各個讀經推廣單位先後以馬六甲革成小學、怡保聖母小學、巴生興華小學，皆全校推動者。幾年之後，全校推動的學校更是無法一一列舉。而全面推動經典教育的文教社團、基金會及宗教團體，更是成就了不少莘莘學子。. 當時在怡保聖母小學的巡迴演講中成就了很大的讀經蝴蝶效應，像是馬來西亞柔佛州峇株巴轄華仁中學現任陳蔚波校長也是當時的參與者，2004 年從怡保回到家鄉峇株巴轄擔任華仁中學校長，有了經典班的初步想法，正好該校有位致力於經典教育的林寶玉老師，就此華仁中學從 2006 年開始將一貫的「輔導班」（中學預備班）改成「經典班」，主要以誦讀經典和人格培養為宗旨，鼓勵並積極推動經典教育，至今得到許多的迴響。經典教育的推動在馬來西亞獨立中學可謂是教育課程的新趨勢，打破了傳統兒童經典的印象，為 13 歲的中學生注入了新的文化血脈，奠立同學的品德素質，此經典班之推動值得我們探討並加以推崇。. 馬來西亞怡保聖母華語小學自 1996 年起即開始全校讀經，8唯有實施讀經的理念來源並不明確。因為兒童讀經在馬來西亞華人圈中盛行，2000 年香港《亞洲週刊》9即訪問王財貴教授，由此可見王財貴教授的讀經運動之跨國趨勢已形成力量。從陳健發經理陸續將讀經活動推廣至馬來西亞其他地區後，也鼓勵各地推廣. 8. 將讀經運動傳至馬來西亞有三種說法，一說是淨空法師、一說是一貫道、一則是孔學研究會。參見《讀經通訊》第 23 期以及柯欣雅的研究。馬來西亞聖母華小的活動亦得自該期《讀經通訊》。 9 〈尋回古典智慧開拓中華未來〉，《亞洲週刊》15：16（2000.4.16～23），頁 54-55。 5.

(15) 中心秉持崇德文教研習會創辦人10陳鴻珍女士之精神指標──「本地人辦本地事」之概念，盼讀經活動能於全馬傳承永續並蓬勃發展。因此，讀經活動陸續推廣至全馬各地，尤以各地崇德文教研習會作為各地推廣中心。而南馬新山崇德文教研習會秉承著陳經理推廣讀經之理念，掀開南馬讀經熱潮之序幕。當時陳經理認識了寬柔中學董事長陳維雄，也透過陳董事長的牽引下認識了林律師夫婦11，林律師因長期受到南懷瑾大師之影響而非常熱衷於經典推廣。初期在南馬的推廣中，有許多無名英雄投入推廣行列，而林律師則非常熱心贊助讀經課本給各個單位和學校，但是當時各校校長反應平淡。推廣初期，陳經理以吉隆坡崇德文教研習會為全馬讀經推廣中心聯絡處，再與各地崇德文教研習會保持密切合作關係，長時間提供各地讀經資訊和工具，像是無限量提供狀元帽、大同扇等。不論是各地在推廣中所面臨的問題像是經費不足、教材或師資問題，陳經理都會盡全力協助解決，一直到今天從無間斷的關心與協助。後來包括一些佛教團體像是淨宗學會也參與推廣，不過淨宗學會則以推廣《弟子規》為其讀經推廣重心，因為一般人還是不免俗認為讀《論語》或《孟子》較文縐縐，而《弟子規》則較生活化，其實經典導讀不在文字的多寡和艱深，而是在文字的背誦與其聖賢智慧的影響深遠。. 王財貴教授認為把握中國本有經典才合乎常情，他提出建議：. 與其讀胡適、徐志摩，不如讀《三字經》；與其讀《三字經》，不如讀《千家詩》；與其讀千家詩，不如讀唐詩宋詞；與其讀唐詩宋詞，不如讀文選《古文觀止》；與其讀文選，不如讀諸子；與其讀諸子，不如讀十三經。要讀十三經，則當從四書起，四書又以《論語》為先，這是民族文化之根本命脈所在！12 以《論語》為先，四書繼之，在眾多儒家經典中，《論語》是最有價值的「經」，它是華人民族文化的根本。. 10. 陳鴻珍（1923 年－2008 年），台灣一貫道前人點傳師，宗教家、教育家。民國十二年（1923 年）生於中國大陸天津市。長在富商大賈的家庭中，自幼秉持「孝廉、仁愛」之庭訓，繼父親「樂善好施」之志。上有雙親，下有弟妹；母親賢慧，父親明理，她頗受雙親疼愛，弟妹皆好，這些都是其往後修行中最大的助緣之一。歸空後，老母封她為「不休息菩薩」。 11 林律師不願透露真實姓名，故以林律師稱之。 12 《讀經手冊》，頁 44。 6.

(16) 儘管在讀經推廣初期受到各界的不認同，陳經理依然不遺餘力與各地教育學者交流，像是一開始還不是非常認同的鐘積成老師、前任南洋商報總經理、新山南方大學學院前副校長侯亨能13博士、南方大學學院資深副校長王潤華等人，透過參與崇德文教研習會所主辦的一系列演講後，也和陳經理有好幾次的交流，終於認同並加入推廣行列。陳經理有感並非常感謝《亞洲周刊》朱家驊記者的報導，因此吸引了鐘老師一行人聆聽讀經推廣的演講，也因此與陳經理結識。. 1999 年，陳經理組團與鐘老師一行人一同前往臺灣取經，到各個社區大學、小學及崇德推廣單位實地考察，透過親自視察和親眼見證讀經活動讓鐘老師一行人更肯定讀經教育的必要性。有關這一趟到臺灣的考察，陳經理欲向臺灣僑委會申請考察的補助經費，卻遭逢 921 大地震之影響而告吹，最後由臺灣崇德文教研習會董事長陳鴻珍女士提供住宿和膳食，而鐘老師一行人則負責來回機票費用，行程則由華山書院負責安排。鐘老師一行人包括了校長、老師、督學、新加坡和印尼貴賓十幾人，由陳經理帶團，此趟考察團到臺灣之探查與交流則對日後留下了非常深遠的影響，因為鍾老師還有幾位老師和督學經過此次考察後非常肯定也決定回馬開始推展讀經活動。不過這些督學有心卻礙於學校體制，還有面臨退休問題而不了了之，之後都靠著許多社會人士還有家長的支持，家長則是抱著願意一試的想法推廣讀經，而陳經理依然盡心盡力，十多年來從不間斷，也常舉辦師資培訓和研討會讓讀經教育能持續延續下去。讀經稱之為運動，堅持是必然，扎根是永續經營的模式，我們因為經典的熏陶，而讓自己茁壯成長為未來有文化涵養的主人翁。. 王財貴教授所推廣的「讀經」理念，包含三個重點：一、從教材方面說：就是讀「最有價值的書」。二、從教法方面說：就是「先求熟讀，慢慢自懂」。 13. 侯亨能，1949 年生於馬來西亞甲洞鎮。年輕時即關心時事動向，求學路上，他一路闖關，拼盡全力為了考上大學拿獎學金。1971 年順利考上馬大工程系，因為華文學會，讓這個自小關注社會動向的熱血青年找到方法，他的滿腔熱情有了輸流的出口。也因為華文學會，他年紀輕輕因《春雷》被捕，進入甘文丁扣留營長達五年。1994 年考獲企管博士學位，被何育才召請到奧威爾當總經理，奧威爾屬豐隆集團，也因此成為南洋商報總經理。1999 年，離開南洋商報加入一家高科技公司，該年遇到一場車禍，與鬼門關擦身而過，因此加入英迪學院。2011 年，新山南方學院院長祝家華博士邀請侯博士至南方大學學院提升管理素質，因而成為南方大學學院副院長。侯博士到了新山，發現新山華教熱情特高，公民因素特強，因此在陶德書香樓發表了「新山是華人文化沙漠，抑或華人文化重鎮？」，此文章被刊載於中華公會九十週年特刊。 7.

(17) 三、從教學對象說：則以兒童為主。教材重要而現成，教法簡單而有效，又正好配合兒童的心靈發展而施教。14 臺灣當代讀經運動並非有王財貴教授獨立推廣而成，但是王財貴教授建構的讀經理念和理論基礎、努力推廣的過程對讀經運動的發展影響深遠，欲理解讀經運動，王財貴教授是不可或缺的線索。1991 年之前，王財貴教授聯合友人與自己的子女開始讀經實驗，包括日後成為讀經基金會董事的書法家杜忠誥老師 15。. 1991 年臺灣教育部停止將「四書」作為中國文化經典教材，王財貴教授亦開始在臺灣社會推廣讀經。1994 年天帝教徒林琦敏與王財貴教授合作，林琦敏是華山講堂（後改為華山書院）創設者，亦是「全國電子專賣店」董事長。當時他助印了十萬冊的《讀經手冊》，在華山講堂成立「讀經推廣中心」成為王財貴教授推廣讀經的奧援，並開設固定的讀經班。. 本篇文章擬以一貫道馬來西亞崇德文教基金會的讀經教育推廣為主題，論述其讀經教育發展的階段性，及此推廣對於中華文化在臺灣基層社會扎根的積極意涵，並以馬來西亞柔佛區所帶領的讀經班經驗為基礎，探討讀經教育的推廣模式，對於促進中華文化在華人社會中的傳承並保持其活潑生機的可行性。韓愈曰：「師者，所以傳道、授業、解惑也」，故一貫道本以恢復中華固有文化為宗旨，其終極關懷於《道之宗旨》中即闡明：. 敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌濾，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。16 無論就其禮敬天地親師、講明五倫八德、遵守四維綱常之規範，或其清平大. 14. 王財貴：《兒童讀經教育說明手冊》，讀經出版社，頁 12。杜忠誥（1948～），臺灣省彰化縣人。日本國立筑波大學藝術研究所碩士，國立臺灣師範大學國文研究所博士班肄業。曾任教於小學、中學及建國高中。其作品曾三度獲全省美展第一名，得永久免審查資格。並榮獲中山文藝獎、吳三連文藝獎及行政院國家文藝獎。 16 參考《道之宗旨》，台中：光慧書局，2001 年。 15. 8.

(18) 同世界之理想而言，都不離傳統中華文化中儒、釋、道義理之大要。自 1946 年一貫道各組線前人輩陸續從大陸來台後，便開始提倡讀經活動，初期的運作以各層面道親為主要推廣對象，以佛堂為推廣單位，四書五經為主要讀誦經典；在一貫道發一崇德組線行之有年的「五年進修班」17、「講員進修班」18、繼續教育中，課程內容即以五教經典為其基本研修對象，如儒家的重要典籍《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，道家的經典《老子》、《莊子》、《清靜經》，以及佛家經典《心經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《六組壇經》，乃至基督信仰中的《聖經》，都在其道親的必修課程之列。19. 柔佛區崇德文教基金會20透過臺灣發一崇德21文教基金會的帶領下，於 1999 年開始設有「小小天使班」、「小天使班」和「青少年班」，22 依次學習《三字經》、《弟子規》、《朱子治家格言》、《百孝篇》等傳統兒童啟蒙篇籍。23. 17. 民國五十九年(1970)歲次庚戌,崇修堂「明德新民進修班」成全道親不可計算,對端正社會風氣，改革迷信風尚，發揚固有道德，闡揚經典真理等，擔負了扎根的工作。一貫道崇德學院一貫薪傳發一年鑑 1970~1979，網頁：http://iktcds.okhome.com.tw/front/bin/ptlist.phtml?Category=27。 18 民國六十二年(1973)歲次癸丑，陳大姑前人在台北開辦講員進修班。一貫道崇德學院一貫薪傳發一年鑑 1970~1979，網頁：http://iktcds.okhome.com.tw/front/bin/ptlist.phtml?Category=27。 19 參考發一崇德五年進修班課程手冊。 20 柔佛區崇德文教基金會隸屬一貫道發一崇德新加坡道場柔佛區。 21 一貫道發一崇德源於大陸天津同興佛堂，當初大陸來臺開荒之組線很多，約有十三組十八支線，追根朔源大都以原佛堂之名稱為其組線名，如基礎組、寶光組、興毅組……等，而發一組是韓雨霖老前人當初向師母老大人請示，由師母親賜之名號，所謂發一：就是發一組，指由韓老前人的帶領下的道場總稱，其下有十一個單位，如發一崇德、發一靈隱、發一天元、發一天恩……等等，發一崇德是由大德陳鴻珍前人所帶領開創之道場，陳前人希望我們修道辦道要修身養德，一定要有崇高德性才行，所以用崇德二字來惕厲我們，陳前人常言：『不是一家人，不入一家門。』因而我們也常以姓「發一」名「崇德」自勉，以身為崇德人為榮！前人大姑為推動文化紮根工作，興辦社會公益，文化教育等多元服務，可說不遺餘力，因此她老常常遠赴各地，宣講孝道專題，勸化大家要力行孝道文化；她老又怕一人力量有限，因此特別在台灣從北到南，先後成立了崇德、崇仁、崇禮，崇義等五個文教基金會，她老認為如此做除可彰顯師尊師母聖德無疆，提倡真儒復興外，也可號召社會賢達人士共襄盛舉，不僅集天下英才而教育之，還要落實老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的大同精神，開展全方位的社會服務功能。本基金會原名財團法人臺灣省私立信義慈善事業基金會，係由韓公雨霖老先生於民國七十九年所創辦，韓前董事長於民國八十四年二月仙逝，其所創辦之臺灣省私立光明仁愛之家及臺灣省私立西螺信義育幼院，均由陳鴻珍女士繼任董事長，本基金會亦於民國八十四年十月二月五日，由董事推選陳鴻珍女士繼承接韓前董事長之志業，嗣後並配合法令修改將原有董事九人，增至十九人，監察人三人，並聘名譽董事一六九人，工作人員十六人，全省義工幹事近千人，以為實質推動各項慈善工作。本基金會自第三屆起，為配合陳董事長所領導之崇德、崇仁、崇禮、崇義、光慧五個文教基金會，乃更名為財團法人臺灣省私立發一崇德慈善事業基金會，因陳董事長自大陸來臺五十年的付出，其志業所成，係以發一崇德為總稱。為擴大全省人力財力之參與本基金會，特加以更名，並成立各地聯絡處，以全面落實會務推展。 22 小天使班和青少年班於發一崇德體系被歸類為三界一元化之青少年界。 23 民國七十四年：在台北首先開辦常設性的「發一崇德小天使進修班」。發一崇德全球資訊網： 9.

(19) 一貫道臺灣各道場自 1983 年起，也開始在寒、暑假或連續假日舉辦青少年國學研習育樂營，以及海外的中華文化研習營，鼓勵青年與青少年學習中華傳統經典、涵養自身品德、充實文化內涵，至今參加人次已達數十萬，包括了臺灣、新加坡、馬來西亞、印尼、南北美等處。24 在馬來西亞，陸續開辦了大、小狀元會考，如 2001 年 12 月 30 日由崇德文教研習會與馬來西亞華人文化協會檳城分會及光明日報合辦，在馬來西亞檳城舉行的首屆小狀元會考，參與人數多達 645 名，包括了華人與馬來人、印度人，可見當地讀經的推廣也是如火如荼。25 此外，在崇德文教基金會的推動下，台灣各高等院校從 2002 年起便紛紛成立崇德社，鼓勵大學生參與讀經，同時培養讀經志工，讓讀經教育深入大學校園，共同參與社區及小學讀經教育的推廣。. 在一貫道道親不懈的努力下，全世界的讀經教育蓬勃發展，讀經成為海內外華人的全民運動，經典不再是用以追求仕途利祿的工具，而回歸古聖先賢立言之始修養自身的初衷，在這種非功利的學習中，一方面讀經的參與者能夠從中汲取古聖先賢的智慧結晶、為自身樹立一奉行終身的價值準則；另一方面中華文化也得以傳承、發揚，並在眾人的生活、生命實踐中，重拾其活潑的生機，恢復其最初求真、求善、求美的本來面目。. 第二節. 研究範圍與限制. 一、研究範圍讀經教育在馬來西亞各個華校悄悄地陷入古文教育低潮之際，受到全球各地大規模且迅速的發展，進而影響了馬來西亞。兒童經典導讀教育在馬來西亞的推廣始於 1998 年，首倡者王財貴博士應當時的馬來西亞崇德文教基金會董事陳健發之邀，前來進行全國巡迴演講，捲起全國讀經旋風。隨後，在馬來西亞全國華社的響應之下，讀經教育的推廣散播至各領域，包括學前教育、小學教育、宗教界、文化界等，如今深獲馬來西亞政府關注。. http://www.fycd.org/intro/foundation.aspx。中華民國一貫道總會：http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=&bdsn=80。 25 少兒讀經網：http://www.zhse.com/mtbd.asp?id=163。 24. 10.

(20) 馬來西亞華社對於下一代的教育也有著類似的使命感，也都希望讓孩子透過誦讀經典，產生暸解、學習、落實於生活的動力。讀經，已成為一股文化新風尚，一種另類的教育方式。隨著人們對中華文化的認同，以及加強孩子掌握母語能力的需求，馬來西亞華社已開始接受兒童經典導讀教育。馬來西亞的兒童經典導讀教育也在馬來西亞特有的多元文化社會體制裡，提供了一貫系統的社會教育價值功能。「馬來西亞兒童古典文化導讀推廣中心」考量到馬來西亞多元種族文化的背景，響應政府呼籲，塑造馬來西亞文化，決定改名為「馬來西亞兒童導讀推廣中心」，既提倡古典文學，也提倡誦讀現代文學。26 讀經教育於馬來西亞的推廣最具特色的部分是除了中英文讀本也包括了馬來文詩歌，顯現馬來西亞三大種族之特色，這也是臺灣讀經推廣中所沒有的。筆者認為，馬來西亞在推廣讀經教育之中，不論是讀經風氣或特色也因天時、地利與人和的差異而有所不同。據悉目前在馬來西亞誦讀經典的兒童人數保守估計已有數萬人以上，這是一股不可忽視的力量，加以時日，這些自幼嫻熟經典的兒童，必能成大器。而這些曾經以經典為舞的兒童，如今也是我們不能忽略的研究對象之一。我們不難發現常會看到曾與王財貴教授合作過之單位，包括南懷瑾設立之相關單位、馬來西亞華人文化協會、崇德文教研習會、華山講堂或是私人團體，目前在馬來西亞讀經領域或是學術界中，我們卻還未能看到相關論文著作。至今，讀經推廣運動已邁向第二十個年頭，我們也陸續看到讀經顯著的成效。由於讀經教育推廣中心範圍甚廣，本人僅以「柔佛區崇德文教基金會讀經推廣中心」在馬來西亞柔佛地區為研究對象，所研究的議題如下：（一）探究「柔佛崇德文教基金會讀經推廣中心」的組織架構與教育宗旨。（二）探究讀經師資培訓的方式與志願服務的意涵。（三）探究在社區學校開設親子讀經班的過程與上課方式。（四）探究家長成長班的課程規劃與帶動方式。（五）探究中心有關深耕推展讀經教育的方向。（六）探究柔佛州相關華團或學校對於讀經教育理念與作法。 26. 摘自《東方日報》，2005 年 8 月 28 日。 11.

(21) （七）探究新山崇德讀經推廣中心舉辦小狀元讀經會考的方式與現況。（八）探究推動親子讀經教育的價值。. 期望藉由此次的研究探討，對讀經教育的推廣與價值，有深一層的認識和省思，協助自己未來於學校推動兒童品德教育上，能有更深的啟發與助益。筆者決定以崇德文教基金會作為此論文的研究對象，把焦點集中在 2002 年至 2014 年之間，從一開始所舉辦的小狀元會考所推展的讀經教育措施和影響一直到現在延續推廣的原因和動機上，而讀經教育難以在馬來西亞教育體系內實踐也礙於宗教因素的影響，馬來西亞國教為伊斯蘭教，馬來族沒有選擇只能信奉伊斯蘭教，其他種族享有宗教信仰的自由，然而宗教在馬來西亞始終是個敏感的課題。期盼此論文能讓吾人對馬來西亞讀經教育能有具體的認識和崇德文教基金會於讀經教育推廣現象有進一步的瞭解或作為參考對象。. 二、研究限制此論文在進行訪談時，因為受訪者的相約時間都不同，需要花上比較多時段，部分受訪者在訪談中對於問題的理解度有一定的困難度，所以也花上比較多的時間進行問題的解釋。然而在和崇德文教會的幹部進行訪談時，或許因為對於論文的呈現方式不太瞭解，一開始總是得到有所缺漏的資料和文獻。另外，在蒐集和尋找訪談者的過程，因為需要通過崇德文教會體制內的安排與通過，在尋找訪談者或是訪談稿撰寫上都需要再和相關幹部進行核對與確認。. 原先在研究進度一開始的時候，想要以問卷方式進行調查，礙於得到的學生回饋並不足以得知其研究結果的準確度，後來完全改用質性訪談作為論文的主要研究進行方法。另外筆者在與各個讀經班的負責老師接洽時，也遇到許多擅於保護個人讀經班資料的老師，最後只能以電話進行訪談，相對的時間是最大的考驗。. 面對上述之研究限制，筆者慶幸的是本身是崇德文教會之一份子，在資料蒐集上比較能掌握進度和尋找解決方案，這也是因為本身是局內人的角色，但以局內人角色來進行研究與撰寫，也是另一項研究的考驗。 12.

(22) 第二章研究架構第一節. 文獻回顧. 一、從讀經相關學術論文及書籍探討讀經教育翻開過去有關讀經的學術著作，很多的文獻及研究報告都提到讀經可以陶冶性情、修身養性、提昇道德素養；讀經的小孩，對其道德行為有正面性的發展機會。但是綜觀讀經與品德教育相關研究文獻，以科學量化的研究報告探討讀經與品德表現相關之研究報告並不多，而兒童參與讀經與品德表現之間的關聯性又極為密切，所以將從兒童接受讀經教育與兒童品德表現的角度作切入，以質化深入訪談的方式，藉由老師、家長以及學生的自我評量與檢核，加以探討與暸解。 1997 年王財貴教授著《兒童讀經教育說明手冊》，此《讀經手冊》是當代讀經運動的宣傳手冊以及實踐的理論基礎，截至目前為止，不論任何團體皆以此手冊為基本論述，而且臺灣及海外各個團體也經常邀請王教授至各地演講，對於臺灣及中國大陸乃至其它地區的華人，王教授的《讀經手冊》幾乎是讀經活動的聖經。無論後期有反對或支持讀經的討論或研究，過去因為國家民族的痛苦深切，對於自我不能認同的「傳統」，皆以除惡務盡為快。當代的討論，又太過著重於社會或教育學的理論，由於這些理論是西方傳統長期累積的成果，但是它們處理的現象卻是華人千年的「傳統」。由宗教研究的角度觀之，二十世紀初的讀經問題和二十世紀末的讀經運動代表儒家傳統之發展歷程，而儒家傳統對華人之生活方式、理解世界的態度，有其深厚影響。但是儒家傳統如何應對於西方？截至目前，相關討論仍是進行式而非完成式，讀經問題已逾百年仍未有任何明證。因此，當代讀經運動之宗教研究有其必要性。藉由探討人們對儒家經典的定位，找出儒家傳統發展的軌跡。因而自 1994 年兒童讀經教育的提倡在學術界萌芽後，27 二十年來便以燎原之火的勢態，很快地在基層社會中蔓延開來。目前臺灣大部分小學都已開設讀經課程，社區的兒童或親子讀經班，也如雨後春筍，多不勝數；探討兒童讀經的研究 27. 王財貴，《兒童讀經教育說明手冊》，台中：國立台中師範學院語文教學研究中心；台北：宗教哲學研究社華山講堂，1995 年。 13.

(23) 論文隨之紛至沓來，如華梵大學楊鴻泉的碩士論文《社區親子讀經教育推廣現況與價值之研究—以崇德光慧讀經教育中心在台北地區推廣為例》28 補強九年一貫課程在兒童品德教育之不足所發揮的作用；其他如台北市立教育大學吳玉雲的《臺北縣國小四年級學童接受讀經教育與品德表現關係之研究》29、台中教育大學黃彥富的《讀經教育對國小高年級學生品格認知影響之研究》等，也都肯定了讀經對於兒童品德表現的正向影響。王財貴教授於 2009 年 3 月 26 日「第九屆全國經典總會考」中表示：「我們所推廣的讀經教育，不是復古，不是封建，也不是一廂情願的死背書。而是一種經過深思熟慮，有理論、有實證的全面發展人性的教育。而要解決目前的教育問題並不困難，只要『回歸人性，注重文化教養』兩件事。如果能全面的實施兒童讀經教育，可以一舉從根源上有效地解決當前學校的一切教育問題，漸漸提升社會的文化品質。」所以，從王教授的演講中我們能確切肯定讀經真的是改善目前教育偏失的一帖良方。然而為了要達到教育的目標，對象若是就學中的孩子，顯然是不夠的；家庭、社會都應該要一起來參與，這樣必能移風易俗，改善社會風氣，淨化人心，重振倫理道德。30. 二、從專家學者視角探討讀經教育以教育層面而言，李家同教授在其著作《一切從基本做起》一書提到青少年的邊緣化現象寫到：「我認識一位家長，他說他最後悔的事就是將他的孩子送到一所高中去念書，他認為他的兒子在國中僅僅是不喜歡念書而已，不是個壞孩子，可是到了那所高中，他就變壞了。這個孩子也承認，他在那所高中交到了一些壞同學，最後犯了大錯，後悔已晚。孩子和家長都同意當年還不如送孩子去做學徒，也比到這所高中去念書好。……」可見李家同教授看到了目前教育的一個盲點，我們也看到很多教育工作者，他們其實有很高的教育理想，然而在現行的教育體制下，會覺得很難發揮。然而，讀經教育在校園的推廣之所以愈來愈受校. 28. 楊鴻泉：《社區親子讀經教育推廣現況與價值之研究—以崇德光慧讀經教育中心在台北地區推廣為例》（新北市：華梵大學，2008 年），碩士論文。 29 吳玉雲：《臺北縣國小四年級學童接受讀經教育與品德表現關係之研究》（台北市立教育大學，2009 年），碩士論文。 30 張清源：《讀經教育的見證與願景》，台中：光慧書局，2001 年 1 月，頁 16~17。 14.

(24) 長、主任、老師們的支持，則是因為這一部分正是他們心有餘而力不足的地方，卻也是非常重要的一部分。現在過動兒、發展遲緩、注意力不集中的小朋友增加很多，早在一九九九年，楊定一就和妻子王瑞華在美國推廣讀經活動。31楊定一表示一天只要十五分鐘到一小時不等的朗誦，就能悄悄改變這些特殊小孩的學習能力，也讓不少無助家庭點燃對生命的希望與喜悅。目前臺灣研究特殊兒童讀經的相關著作或學術論文幾乎非常少，我們不難發現與特殊讀經有關的論文少之又少，像是林淑夏的《兒童讀經行動方案對國小低年級學童注意力及行為改變之研究》、鄭秀雪的《兒童讀經對國小四年級學童情緒智慧影響之研究》以及李于嘉的《兒童讀經教學對國小識字困難學生識字能力提升之成效》。目前全球約有一千萬名兒童接受過讀經的啟蒙，但是楊定一推動特殊兒童讀經班，更進一步幫助了不少腦性麻痺病童、遲緩兒以及過動兒等。這些小孩有的到了三、四歲才會叫「媽媽」，有的自閉情況嚴重到連父母都想放棄，卻讓一本本可能被人視為八股的古經書、一句句可能已被人遺忘的詩詞，給救了回來。理論很簡單，透過讀經搭配物理治療及運動，一方面可以改善孩子的說話方式，另一方面還能打通他們原本氣阻的部位，氣通了，身體健康就會進步。另外楊博士也表示：「讀經只是治療的其中一環，朗誦其實也是一種功夫，可以讓小朋友訓練開口講話的勇氣，讓他們講話比較清楚，而且朗誦會改變呼吸快慢，也是針對體質在調整。」有些過動兒，要他們靜靜坐在位子上讀書根本不可能，但有些小朋友進入讀經班，會很自然的拿著書本跟著老師一起朗誦，如果回到家父母帶著唸，每天讀經四小時以上，大約兩周左右，就可以改善過動的現象，如果一星期讀經一天，大約兩個月就能看到改變。除了對特殊兒童的改善有神奇的效果外，讀經對於一般孩子的智力發展也很有用。從小就是天才兒童的楊定一，十三歲考上醫學院，二十一歲取得雙博士，他的天才基因也遺傳至三個子. 31. 楊定一博士（1958～），13 歲以全國第一名考上巴西醫學院，21 歲取得紐約洛克斐勒大學生化博士及 comell 醫學院醫學雙博士長庚大學、長庚科技大學、明志科技大學、長庚生物科技、美國 Inteplast Group 董事長。曾任洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學系教授、系主任，現為兼任教授。著有《真原醫 ─ 21 世紀最完整的預防醫學》一書，為 2012 年度誠品、博客來、金石堂等通路不分類暢銷書年度排行第一名。 15.

(25) 女，長女楊元寧，未滿十六歲就已經出版書寫流暢的中英文插畫童書，如今已經是哈佛大學高材生，老二楊元平也在今年高分進入麻省理工學院。朗誦古典文獻的成就，直接展現他的三個小孩身上。然而針對學生在學習潛能的表現上，王怡方在她的碩士論文《兒童讀經之態度、實施過程與成效之研究》中透過問卷調查得到以下結果（參閱表 2-1-1）：表 2-1- 1：兒童讀經態度、教學過程與成效的研究結果主題兒童讀經態度、教學過. 研究方法問卷調查法. 結果 54.9％的學生人認為背書速度比以前快 47.8％的學生更懂得課本內容涵意. 程與成效的研究. 44.7％的家長認為孩子唸書較專心 58.8％的教師認為兒童認得生字比以前多 42.5％的家長認為孩子遇到問題，較容易找到解決的方法。. 依據以上研究的結果顯示，讀經對學生學習的潛能是絕對有幫助的，尤其是培養專注力和認字等是我們常會在孩子身上看到的。然而，本論文的研究主題主要不同在於對象是馬來西亞的兒童，像是華裔子弟是否能透過長期讀經的熏陶，進而增進華文學習的頻率或是提供學習華語的興趣。. 三、讀經教育對記憶力影響之探討德國醫學博士林助雄醫師在《兒童讀經與潛能開發》文章中提出背經典對於腦波影響的相關說明：「背書，若是為了應付考試或躲開師長責罵，這種傳統填鴨式的教育法，一直在壓榨學生的左腦，同時忽略了右腦的開發……近些年來，由於愈瞭解左右腦功能，在教學方面就出現更多合乎人性並具潛能開發價值的新觀念、新做法，目的是要能達到左右腦平衡，藉以提升記憶力、理解力、創造力，以期人類的智能做最大的發揮。兒童讀經的方式，不求理解，只是背，表面 16.

(26) 上看來，還是左腦的訓練而已，然而，就因為在背書的過程當中，完全鬆懈、有趣，使腦波從𝛽波轉換至𝛼波，也就是說，讀經、背經的小孩一而再、再而三地有機會舒解身心壓力，並能在𝛼波的腦與潛意識互動過程中加強了創造力、靈感、注意力、判斷力及記憶力。兒童讀經、背經的過程類似唸唱，眼睛看經典文字為透過視覺作用刺激右腦，而唸唱的律動也啟動了右腦，至於仔細整理辨字以便記憶則是左腦的工作。所以，整個讀經過程恰好動用了左右腦功能，使左右腦運作得以同步，根據研究，左右腦能有同步效用時，學習能力可增加二至五倍。…… 多讓左右腦平衡、多處在𝛼波下會增進腦力開發，包括記憶力、注意力、理解力、創造力等，也就是讓潛能更有機會發揮，所以兒童讀經是被肯定的。」. 由此得知讀經對小朋友的腦部開發非常重要，大腦的構造可以簡單分為左腦和右腦，我們熟知左腦管理我們身題的右半部，同時負責理論、分析、時間、記號、文字等。右腦管理我們身體的左半部，左手的動作由右腦控制，同時負責感覺、音樂、藝術、空間的概念。然而，我們可以知道右腦擁有比左腦多一百萬倍左右的記憶容量。臺灣崇德光慧讀經教育推廣中心從讀經教育一直到後期較為提倡兒童親子導讀班，以「經典之美，豐厚人生，親子共讀，其樂無窮」為座右銘，也在相關的讀經班手冊倡導了兒童讀經四大核心教育理念，即是：1）把握恰當的 0~13 歲；2）運用最簡捷的方法－重複；3）藉由最經典的內容；4）培養最優質的人才。. 圖 2-1-1：記憶力發展的黃金時期（資料來源：讀經班提供，筆者整理） 17.

(27) 圖 2-1- 2：腦波的五種型態（資料來源：張清源《讀經教育理論與實務》，頁 47）. 我們的腦波大致分為五種（如圖 2-1-2），醫學上的研究，測試過過動兒的腦波大概都是𝛾或𝛽波，他的念頭雜亂無章，所以才跑來跑去沒得閒。認真愉快的讀經可以使腦波從𝛾波或𝛽波轉換至𝛼波，所以小朋友才慢慢的安靜下來。而我們可以從香港 ICI 國際文教基金會兒童智慧開發研究中心所研究的兒童誦讀文化經典與潛能開發積效相關實驗顯示兒童誦讀經典可以明顯以及快速地增加識字量、經典誦讀可以使兒童在記憶的廣度和理解以及記憶方面有顯著性的提高、經典誦讀有助於提高兒童的注意力、誦讀經典有助於兒童人格得成長。實驗研究還發現: 兒童在班級中集體誦讀，比單獨在家，或由家長逼著誦讀效果要好。而且，只有當兒童把讀經當成一種遊戲活動，並經常得到老師、家長的鼓勵時，才會達到最佳的效果。. 另外，實驗還發現，兒童之所以能夠通過每天 15~20 分鐘的時間輕鬆、簡單的讀經，就能夠在識字量、注意力、記憶力、人格等方面全方位地提高，一個主要原因就是教材是「高度濃縮又相互關聯的智慧思想體系」。這套教材在詞匯方面是大量的，在語言內容方面是高度緊湊濃縮的，包括大量對人生、世界、乃至 18.

(28) 神秘宇宙的智慧思考，和為人之道的論述，是古人真實深遠的生命體驗。但在文字的組合時，卻多用簡練的短句，讀起來有一種輕鬆有趣的音韻感。相比之下，目前的語文教材在內容上則是小容量的、不生動的、無趣的，很難給兒童帶來很多驚奇感而產生參與的願望。這些事實和研究結果，無疑對兒童教育研究具有巨大的研究意義，同時還告訴我們，目前的研究大量顯示出了「冰山的一角」，兒童誦讀經典活動雖然十分簡單，但卻蘊含著非常深刻的道理，有待於不斷深入的研究。我們相信，隨著兒童讀誦經典活動的推廣和科學研究的深入，人們會越來越認識到這一活動的深遠意義和偉大價值。. 四、讀經教育的影響層面讀經教育發展至今，相關的學術研究與論文雖不多卻陸續出爐，本節主要依時間整理前人有關讀經的相關論文，但針對讀經教育之影響之文章卻是屈指可數的。表 2-1-2 為「台灣博碩士論文資料庫」中有關讀經教育之論文收錄，自 1998 年至 2015 年共有 86 篇，有 85 篇碩士論文，1 篇博士論文。歷年台灣讀經教育博碩士論文統計，可以清楚看出從 2013 年開始，讀經教育相關研究有緩慢提升的趨勢；此外，探討的議題相當多元，大致區分的主題，分別為讀經教學（理念、策略、成效）、讀經教育發展、情緒與品德、在家自學、注意力與行為改變、教學信念、讀經態度、識字能力、國語成績、兒童自我概念、記憶力；其中以讀經教學實務（理念、策略、成效）最多，共計 20 篇，其次為讀經教育發展，共 7 篇。研究方法上，可區分為質性取向、量化取向與質量並行三方面，其中以質性取向法為多數，佔了 40 篇，其次為量化法 17 篇、行動研究法則佔了 21 篇，而質量並行法為 7 篇。. 表 2-1- 2：讀經教育相關之碩士論文資料整理表年份作者碩博篇名研究方法 1999. 王怡方. 碩士. 兒童讀經之態度、教學過程與成效之研究---以台中縣三所小學為例 19. 量化問卷. 畢業學校. 系所. 國立花蓮師範學院. 國民教育學系.

(29) 2000. 游志堅. 碩士. 2000. 楊旻芳. 碩士. 2001. 張樹枝. 碩士. 2001. 柯欣雅. 碩士. 2002. 陳敏惠. 碩士. 2002. 莊榮順. 碩士. 2002. 洪孟君. 碩士. 2003. 韓. 珩. 碩士. 2004. 李美昭. 碩士. 2004. 廖彩美. 碩士. 我國義務教育階段在家自行教育制度問題之研究 ─以宜蘭縣為例五位兒童讀經教師之教學信念. 質性訪談. 佛光大學. 公共事務學系. 質性訪談. 國立中正大學. 教育學系. 國民小學兒童讀經教學成效之研究近十年台灣兒童讀經教育的發展 ﹝1991-2001﹞ 兒童讀經實施策略之研究─以福智文教基金會為例一個實施兒童讀經班級的觀察研究當代臺灣兒童讀經教育的理想性與侷限性兒童讀經之唐詩教學行動研究兒童讀經對國小低年級兒童認字能力及國語成績影響之研究國民小學實施讀. 準實驗研究. 國立臺北師範學院. 課程與教學研究所. 質性論述. 國立花蓮師範學院. 鄉土文化學系. 質性個案. 國立屏東師範學院. 國民教育學系. 質性個案. 國立嘉義大學. 國民教育學系. 質性論述. 國立花蓮師範學院. 民間文學系. 行動研究法準實驗設計. 國立花蓮師範學院國立臺中師範學院. 語文科教學系語文教育學系. 質量並行. 國立臺中. 語文教育. 師範學院. 學系. 國立屏東. 國民教育. 師範學院. 學系. 南華大學. 教育社會. 經教育對提昇兒童自我概念之研究 2004. 林淑夏. 碩士. 兒童讀經行動方. 行動研究. 案對國小低年級學童注意力及行為改變之研究 2004. 紀宓妏. 碩士. 高等教育市場化. 20. 質性個案.

(30) 與通識經典教育. 學系. 間張力關係之探究---以南華大學經典教育為例 2005. 楊欽助. 碩士. 國民小學實施兒. 質性個案. 童讀經教育之研. 國立花蓮. 國民教育. 師範學院. 學系. 國立臺灣. 國文學系. 究－以一個班級為例 2006. 王琪妮. 碩士. 兒童讀經的教育. 質性論述. 學思考—以語. 師範大學. 文、道德、人格為核心 2006. 孔繁嘉. 碩士. 家長選擇在家自. 質性個案. 行教育之個案研. 國立臺東. 教育學系. 大學. 究 2006. 陳珈合. 碩士. 走進文化的讀書. 質性個案. 味兒－「讀經自. 國立中山. 教育學系. 大學. 學兒童」閱讀動機影響之個案研究 2006. 王立業. 碩士. 讀書會對話互動. 質性個案. 世新大學. 之探究：以「經. 資訊傳播學系. 典閱讀讀書會」為例 2007. 郭旭鍾. 碩士. 實施兒童讀經教. 準實驗研. 臺北市立. 課程與教. 學方案對國小一. 究. 教與大學. 學研究所. 量化問卷. 國立臺中. 語文教育. 年級學童注意力影響之研究 2007. 鄭秀雪. 碩士. 兒童讀經對國小. 21.

(31) 四年級學童情緒. 教與大學. 學系. 致遠管理. 教育學系. 智慧影響之研究 2007. 呂明協. 碩士. 兒童讀經對國小. 量化問卷. 低年級兒童認字. 學院. 能力及注意力影響之研究 2007. 呂宜樺. 碩士. 兒童讀經與節奏. 準實驗研. 國立臺北. 教育心理. 樣式對記憶之影. 究. 教與大學. 與諮商學. 響 2008. 蔡蒼永. 碩士. 系. 家長讓子女參加. 量化問卷. 中華大學. 讀經班的學習動. 科技管理學系. 機及學習滿意度之研究 2008. 翁緣鴻. 碩士. 兒童讀經教師教. 量化問卷. 學信念之研究. 國立臺南. 教育經營. 大學. 與管理研究所. 2008. 張雅曛. 碩士. 猶記琅琅讀書聲. 質性訪談. ~兒童讀經經驗. 國立花蓮. 國民教育. 師範學院. 研究所. 國立清華. 哲學系. 對其青少年品德修養之影響 2008. 蔡朝真. 碩士. 伽達瑪教化觀與. 質性論述. 中國經典教育之. 大學. 建構 2008. 潘昭蓉. 碩士. 聖賢國小以「讀. 質性個案. 經教育」為學校. 國立臺南. 教育學系. 大學. 課程與教. 本位課程之評鑑. 學組. 研究 2009. 陳美雪. 碩士. 澎湖縣國小實施兒童讀經現況、. 22. 質量並行. 國立臺南. 教育學系. 大學. 課程與教.