第一章 緒論
第二節 研究方法與步驟
從語言學解老，柏林洪堡大學的常至靜（Florian C. Reiter, 1948-）以歷史學解老，
穆勒則是哲學的進路，1參酌德國社會學，嘗試結合中德思想理論，建立一套當 代道家哲學。2而伴隨前後二次世界大戰引起的兩次德國道家風潮，則顯示非學 界人士所理解的道家，實更近於道教中的養生與風水。就本研究而言，將著重於 學界中的詮釋轉向，力圖從「道」、「德」之詮釋，對德國的老學研究進行梳理。
第二節、研究方法與步驟
一、研究步驟
《道德經》在德語世界的傳播，相較其他歐洲國家晚。起初亦未有德譯版本，
研究者們多為哲學家，因不諳中文，故須由其他語言，例如拉丁語、法語等進入 文本，而其採取的研究進路，則著重於思想層面。可以說，早期《道德經》在德 語世界的研究範疇，屬於哲學研究領域，研究者對於《道德經》的評價重點，並 未落在語言學的翻譯策略上，而是注重思想上的傳遞。爾後，因第一代漢學家傳 教士們的努力，陸續出現幾種德譯版《道德經》，隨著時間推移，越來越多漢學 家翻譯《道德經》，而德國道家研究，研究視角亦逐漸增加，例如本研究對象之 一的漢學家穆勒，即是採「比較文化」之視角研究道家學說，融合德國社會學，
企圖建立一種新道家思想。
1 關於三者研究進路分式，參閱波昂大學的顧彬之竹簡老子德譯本：Wolfgang Kubin, Lao Zi
(Laotse) Der Urtext. Freiburg: Herder Verlag, 2011. S. 8. “Inzwischen mögen Lao Zi und der Taoismus auch wissenschaftlich eine deutsche Domaene geworden sein: Rudolf G. Wagner (Emeritus der Universität Heidelberg), Florian Reiter (Humboldt-Universität Berlin) und Hans-Georg Möller (Cork University) haben in den letzen Jahren viele beachtliche Studien vorlegt, sowohl was den philologischen (Wagner), den historischen (Reiter) als auch den philosophischen (Möller) Aspekt angeht.”
2 穆勒欲建當代新道家一說，參閱馬愷之〈評雷敦龢著《老子道德經》〉：「…或 Hans-Georg Möller 近幾年從老子那裡找出理論資源建立一種尼可拉斯．盧曼（Niklas Luhmman）的社會系統理論 式的當代道家哲學。」見《東吳哲學學報》第 24 期（2001 年 8 月），頁 132。
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在研究步驟上，本研究假定以三部份呈現，進行方式如下圖：
（一）、老子在德國的接受史
擇列重要漢學家進行介紹，並回顧兩次德國的道家風潮，分析德國學界 對老子的接受，帶出當代德國漢學家們的隱藏在背後的思想基調。
（二）、德國漢學界對「道」之譯介
袁保新《老子哲學之詮釋與重建》一書中，以對「道」的詮解歧異，分 判牟宗三獨為「主觀境界」派，馮友蘭、方東美、徐復觀、勞思光、唐 君毅則共為「客觀實有」派。3陳鼓應的論點和唐君毅接近，陳氏將「道」
定義為三項：實存意義的「道」、規律性的「道」、生活準則的「道」。4有 別於中文學界對「道」的詮解，在德語學界，因與西哲比附／受容之故，
則另有發生事件（Geschehen）一解。本研究中，擬將四位漢學家衛禮賢、
Alexander Ular、Günter Debon、穆勒的譯本裡，對「道」的翻譯羅列析 之，探討四人如何詮釋「道」之概念。
（三）、德國漢學界對「德」之譯介
延續先前的模式，探討四種譯本對「德」之翻譯與詮釋。此外，《道德經》
第五十一章為論述道與德的關係，道為形上，落於形下內化後為德，故 老子的道德二者一貫，故本研究亦將探討四位漢學家如何定義「道」與
「德」的關係。
二、研究方法
3 袁保新，《老子哲學之詮釋與重建》，臺北：文津出版社，1997 年，頁 42-43。
4 陳鼓應，《老子今註今譯及評介》，臺北：臺灣商務印書館，1998 年，頁 2-12。
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在研究方法上，本研究擬先進行文獻整理，先羅列並說明需要的譯本。分析 章句時，將透過譯本以及相關書籍的比較，探討四位漢學家衛禮賢、Alexander Ular、Günter Debon、穆勒如何譯介《道德經》中的核心概念「道」、「德」。綜合 方法與文獻，再援引西方詮釋學派斯坦納（George Steiner, 1929-）的翻譯理論，
搭建出四人的《道德經》詮釋。
斯坦納的翻譯理論，主要體現於其著作《巴別塔之後：語言與翻譯之觀點》
(After Babel: Aspects of Language and Translations) 。5在該著作中，他一開始便點 出「理解即翻譯」之命題，並提出翻譯四步驟：信任、攻佔、吸收、補償。過去 的翻譯理論裡，理解僅被視為翻譯過程的一部分，但在斯坦納的理論裡，理解本 身就是翻譯，他的理論基礎來自溝通概念：「按適當的理解，翻譯是一個特定語 言之內任何一次成功的言說行為所包含的溝通過程。」6以及「從根本的意義上 說，當一個人從另一個人接受到言說資訊時，便是進行著一次翻譯行為。」7
傳統上以為，翻譯活動乃從一種語言到另一種語言的單向流動，但由斯坦納 的理論視之，翻譯不僅限於兩種語言或者古今之別，甚至人與人間的交談也是一 種翻譯行為。按斯坦納的觀點，無論是今人閱讀古書，對古代經典進行注疏，又 或者是當代學者對《道德經》的今注今釋，因其與老子所創作時的原義／古人閱 讀老子後的注疏不盡相同，故皆可視為翻譯之表現。
再者，斯坦納認為，將原作的意義完全反映在譯文上，是不可能的。即使如 此，譯作的產生仍會使原作更豐富，因為兩者交流是雙向的。又，倘若譯作品質
5 George Steiner, After Babel: Aspects of Translation. Oxford: Oxford University Press, 1998.
6 George Steiner, After Babel: Aspects of Translation. P. 49. “…translation, properly understood, is a special case of the act of communication which every successful speech-act closes within a given language.”
7 George Steiner, After Babel: Aspects of Translation. P. 48. “A human being performs an act of translation, in the full sense of the word, when receiving a speech-message from any other human being.”
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不佳，翻譯可因此彰顯原作的優點；而當譯作勝於原作時，亦可揭示原作所蘊含 的、其本身也未察覺的潛能。本研究立足於斯坦納此項觀點，在思想比較上，探 討德國對老子的接受史，考察道家思想傳播過程中，意義上的轉化。而在跨文化 比較上，《道德經》的譯介本身就是影響巨大的文化事件，站在中西不同的立場 上，從文化批評角度探討中西思想的交匯，以達到文化解讀的意義。