第六章 結論
第一節 研究發現
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斷增加兩岸人民來往，以逐漸對臺灣人民生活習慣及社會模式產生影響，進而產生互賴 關係，以達社會統戰之目的」，我想在本論文第二章的這段論述已說明了中共對臺政策 的本質，基於馬克思唯物辯證法4而建構的「統一戰線」策略，反觀中共拉攏民心的統戰 行為，我們可以明確的看出，其慣用手法即是「爭取次要敵人以打擊主要敵人」、「聯合 明天敵人以打擊今天的敵人」，積極推動兩岸間的非政治性文化與社會交流活動，爭取 臺灣人民的文化向心，俾利最終達到以「鄉村包圍城市」的態勢，完成臺海統一於「一 國兩制」的政治目標。
第一節 研究發現
一、對臺影視及媒體操作
香港就是臺灣一個負面的鏡子，在1997年中國統治香港後，中國大陸透過收購、控 制等手段，全面宰制媒體，現在香港言論自由空間被壓縮的奄奄一息，香港回歸時，中 國大陸就透過傾中港商不斷收購媒體，透過政商掛鉤，左右媒體輿論，達到控制目的，
這與臺灣正在發生的媒體併購狀況如出一轍。中國國民黨榮譽黨主席吳伯雄於2013年6 月13日於北京人民大會堂會見中共總書記習近平時，習近平談話時強調，希望兩會預定 六月底前在上海舉行的會談能簽署「兩岸服務貿易協議」，該協議中亦包含了出版業，
一旦開放後，可能因雙方市場的差異，臺灣出版社在中國大陸出版業的大舉攻勢下，逐 漸難以生存，甚至同樣慘遭併購。
兩岸影視交流開放已行之有年，且有既定的「大陸地區專業人士來臺從事專業活動
4 唯物辯證法(Materialist Dialectics)，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基 本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、
毛澤東等）發展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。
唯物辯證法認為：「普遍聯繫」和「永恆發展」是世界存在的兩個總的基本特徵，從總體上揭示了世界的 辯證性質；唯物辯證法的基本規律和各個範疇，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾
（即對立統一）的觀點是唯物辯證法的核心。
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許可辦法」為申請交流依據，除了電影及電視的交流日漸成長外，兩岸人士合拍電影及 電視劇亦成為趨勢，中國大陸因資本雄厚、廣大腹地，再加上許多歷史劇的起源都在中 國大陸，因此吸引許多臺灣電影業者赴對岸取景拍攝，相對中國大陸亦有許多影視業者 現正積極申請到臺灣拍攝相關影片，從早年的「大陸尋奇」節目，到近年中國大陸亦到 臺灣民間拍攝臺灣民間民俗、美食節目，都顯示出兩岸影視交流劇烈增長。但在積極推 動文化創業產發展的同時，中共統戰組織及策略亦正逐漸深植臺灣民眾觀念，除了以潛 移默化方式，將文化的「軟實力」滲入臺灣民間，更甚而兩岸的交流將對臺灣的國家安 全造成影響。
近期發生一件中國大陸人士申請入臺拍攝衍生危及國家安全事件，臺灣知名導演鈕 承澤為製拍「軍中樂園」電影，聘請中國大陸曾得兩次金馬獎攝影師曹郁到臺灣擔任拍 攝團隊，這或許只是兩岸文化創意產業交流的一項再平凡不過的申請，但因導演鈕承澤 私自唆使曹郁冒用鍾姓臺灣製片團隊身分證，進入海軍左營軍港登上中字型船艦勘景，
違反了「要塞堡壘地帶法」及「刺探蒐集國防祕密罪」等國安法規，因而引起社會嘩然；
單就這項個案或許某些人認為這並沒什麼大不了，但就中共對臺統戰意圖來看，中共似 乎已達到統戰目的，正因鈕承澤個人認為「這只是電影人為想拍出厲害作品，常常無所 不用其極、擅用的權宜之計」，5明知陸籍人士進入軍營拍攝有違國家安全，若該員具有 堅定民族意識及愛國信念，又怎會明知故犯？很明顯的，在商業的考量上，對於國家安 全應有的警覺已盪然無存；我們換個角度來想，中共對臺統戰策略正是以各種「無所不 用其極的手法」，讓臺灣人民鬆懈心防，以利統戰觀念的灌輸，甚而造成各種洩密情事，
就中共統戰的策略而言，像鈕澤承這類行為之輩，已成為中共對臺統戰的對象，也是統 戰成功的例子。
5 李昭安，「違法讓大陸籍攝影師『冒名頂替』進入營區 鈕承澤知法犯法 國防部封殺？」，聯合報，2013 年 7 月 4 日，版 1。
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二、學術與藝文交流
兩岸學術交流關係隨著全球化的快速發展，知識及創新成為提升國家競爭力的利 器，世界各國莫不競相投入知識的創新及人才的培育，教育部推動高等教育輸出，擴大 招收境外學生，並鼓勵學生出國留學及研習，擴大國際視野，因此積極推動兩岸學生交 流及師資交流，從採認中國大陸 70 所中國大陸大專院校學歷新增到 111 所大學，不難 看出兩岸教育交流是擴展臺灣學生視野的重要政策；另因臺灣教育資源有限，目前臺灣 許多大專院校正面臨無人可招的窘況，因此「開放陸生來臺」勢必成為解套的方式，從 2006 年到到 2012 年中國大陸到臺灣從事教育類活動成長數量可以清楚的發現，近幾年 相較 2008 年之前都是以倍數成長，胡錦濤的「胡六點」重大對臺政策方向中亦明確指 出，加強人員往來，擴大各界交流，這當中當然包括學術方面交流；兩岸除了學生及師 資相互交流頻繁外，兩岸學術界人士更是定期往來兩岸參與彼此學術研討會，例如近期 於 2012 年 12 月 10 日由臺灣舉辦「臺北會談」，邀請國臺辦副主任孫亞夫、研究局局長 黃文濤等國務院臺灣事務辦公室官員及大陸相關智庫學者專家與會。這是中共「十八大」
後，國臺辦官員首次往訪。孫亞夫這次以海峽兩岸關係研究中心主任身份赴臺，其他國 臺辦官員也都以民間身份與會。包含國臺辦官員，大陸方面有近 40 位學者專家參與，
包括中國社科院臺研所所長餘克禮、上海臺灣研究所所長俞新天、全國臺灣研究會執行 副會長兼秘書長周志懷等大陸重要對臺智庫學者。諸如此類學術研討會，由政府委託民 間機關、各大專院校、民間政府機構及私人學術團體等單位互邀辦理，已成為經常性交 流活動。
另針對兩岸藝文活動交流次數亦是不同於以往，從中國大陸來臺申請辦理相關藝文 活動成長量可清楚看出，自 2009 年起，同樣是成倍數成長，中共海協會會長陳雲林將 於 2012 年 9 月 10 日率文創交流團來臺參訪 10 天，有專家就指出，臺灣民眾要警惕中共 利用文藝的形式，把有黨文化的文藝作品帶來臺灣，這些戲劇歌曲裡面看不到敬天信神
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及人權的普世價值，以及和平理性的傳統文化元素，其實中共利用文化交流手段，以達 到政治統戰的目的。藝文交流是兩岸間較無爭議的活動，透過藝文活動展演，將中國大 陸各省市的文化帶入臺灣。綜上所述，學術及藝文的交流是非常正常的活動，但是中共 在學術及藝文活動的交流上，仍脫離不了統戰的色彩，其實中共在這方面的交流活動 上，雖然感覺上較不具威脅，但人是習慣的動物，當某種近似於自己認知中的文化知識 透過軟性的活動傳播來時，幾乎都是較易於接受的，但久而久之，這類的文化模式就會 漸漸變成一種習慣，而當臺灣民眾習慣於中國大陸某種文化模式時，中共正巧可藉由這 個管道，逐漸在內容中添加「和平統一」的原素，長久下來，接觸的民眾也就漸漸能夠 認同與接受「和平統一」是正常的，也就是說變成了一種習慣，這就是統戰。
三、宗教與民俗交流
中共對臺傳統文化交流面向極廣，諸如宗教交流、民俗節慶交流及地區文化及文物 交流等，從本篇論文中可以清楚看出，兩岸人民同根同源，許多的宗教信仰、民俗節慶 及地方文化都是類似的，臺灣人民原本就是從中國大陸過來的，也因此把許多歷史的記 憶也一併帶到臺灣這塊土地，我們從媽祖信仰來看，全臺灣幾乎各處都有媽祖廟宇跟祭 祀的信徒，又如同農曆過年、清明節、端午節、中秋節等大型民俗節慶，這都是兩岸中 國人共同的習俗，就連故宮也是中國大陸與臺灣各有千秋，但實際是師出同門。
兩岸在宗教、民俗節慶及地方文化交流上，已是歷史悠久，因此，對中共而言，這 類民間活動非常有利於對臺統戰作為，「宗教直航」甚至成為兩岸直航的突破口， 2001 年 1 月 1 日開啟「小三通」交流，兩岸實際上就以利用這類管道，進行民間的地區文化 交流，其中多為宗教及民俗節慶，例如連江縣的「媽祖昇天際」活動、「擺暝迎神鬧元 宵」活動以及金門縣政府的「迓城隍活動」，都是由臺灣地方政府主辦，並邀請中國大 陸民間單位參與；及至 2008 年 12 月 15 日，在第二次江陳會簽署四項協議的基礎下，兩
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岸「大三通」正式上路，開放的幅度更大、地方更廣、項目更多，這也顯示中共可利用 作為統戰的管道更多元化；中共在「十七大」強調遵循「和平統一、一國兩制」方針和
「江八點」、「胡四點」主張，把握兩岸關係和平發展主題，在「一中」原則基礎上建構 兩岸關係和平發展框架，納入「四個決不」（即「胡四點」）以對抗「臺獨」，並首次針 對性指稱「任何涉及中國主權和領土完整的問題，必須由包括臺灣同胞在內的全中國人
「江八點」、「胡四點」主張，把握兩岸關係和平發展主題，在「一中」原則基礎上建構 兩岸關係和平發展框架，納入「四個決不」（即「胡四點」）以對抗「臺獨」，並首次針 對性指稱「任何涉及中國主權和領土完整的問題，必須由包括臺灣同胞在內的全中國人