研究發現討論

本研究將從國內媒體業者經營角度出發，以文化接近性理論檢視韓劇在台灣 引發流行之因素，本研究問題有二大面向：一是從文化接近性理論角度出發，探 討韓劇所呈現之文化價值觀內涵為何？不同韓劇是否存在其文化價值觀差異？

較貼近我國文化價值觀之韓劇是否較受台灣觀眾歡迎？進而論證文化接近性之 解釋力。二是本土媒體業者如何扮演連結機制來拉近韓劇與台灣觀眾之間的距 離？亦即是採用那些去地化（本土化）策略來經營韓劇，以消弭兩地之文化隔閡，

進而洞悉國內媒體業者在國際影視流動過程中所扮演之角色。本研究分別透過內 容分析、深度訪談及次級資料等研究方法進行分析。

一、從文化接近性理論看韓劇文化價值觀

在南韓政府政策的大力支持下，韓劇已成為其主要輸出品，從韓國電視台 2003 年節目進出口情形上看，出口值比前年增加 46%，達 4 千 3 百萬美元，進口 比前年增加 11.8%，達 2 千 8 百萬美元。出口產品中，連續劇的比率即佔 86%（梁 岱琦，2004/9/20）。面對韓劇的大量湧入，台灣民眾對於韓劇的接受度可謂與日 俱增，根據資料顯示，喜愛韓劇的消費群由 2001 年的 9.5%一路爬升至 2004 年的 15. 0%，成為僅次於台語與國語連續劇外，最受台灣觀眾喜愛的外來電視劇；再 者，韓劇類型也由偶像愛情劇，擴大到家庭倫理劇，以及國人並不熟悉的韓國古 裝歷史劇（彭翠亭，2005/10/13）。然韓劇之所以能引發收視熱潮，奠基於其精緻 的戲劇品質、製作水準，整合「俊男美女的亮眼組合＋完整的故事結構＋精緻的 製作水準＋多樣化的題材＋優美的配樂＋美麗的畫面」等元素來打造優質韓劇，

但在台受歡迎之關鍵仍須視韓劇所含文化價值觀是否易為我國觀眾所接受而定。

（一）台韓收視類型韓劇之文化價值觀分析

在本研究核心之一的文化價值觀分析部分，可從家庭價值觀、愛情價值觀、

個人價值觀及社會價值觀等四大層面進行論述。

1、孝道價值與父權意識易為台灣觀眾所接受認同

本研究之家庭價值觀範疇涵蓋「興盛家道」、「遵從父母」、「天下父母心」、「家 和萬事興」、「男尊女卑」、「男女授受不親」、「男女平等」等七項，經統計發現，

發現台灣收視佳與不佳的韓劇在「興盛家道」、「遵從父母」、「男尊女卑」、「男女 授受不親」等四項價值觀項目上皆達顯著差異，且以平均數來看，收視佳的韓劇 皆高於收視不佳的韓劇。意即，在台灣受歡迎的韓劇，含有較明顯的「興盛家道」、

「遵從父母」、「男尊女卑」、「男女授受不親」等家庭價值觀。

至於在韓國收視部分，發現韓國收視佳與不佳的韓劇在「興盛家道」、「遵從 父母」、「家和萬事興」等傳統文化價值觀項目上有顯著差異，且以平均數來看，

收視佳的韓劇皆低於收視不佳的韓劇。意即，在韓國受歡迎的韓劇，含有較低「興 盛家道」、「遵從父母」、「家和萬事興」等家庭價值觀。

綜合觀之，受韓國與台灣歡迎的韓劇所呈現之家庭價值觀有其差異存在，當 韓劇擁有較顯著的「興盛家道」、「遵從父母」時，極容易受到台灣觀眾的歡迎與 喜愛，但卻不易受韓國觀眾所支持與歡迎。再者，當韓劇含有較明顯的「男尊女 卑」、「男女授受不親」等家庭價值觀，亦極容易獲台灣觀眾的歡迎與喜愛。由此 可知，相較於韓國觀眾，台灣觀眾更推崇上下尊卑之家庭價值觀，包括孝道價值 觀（即興盛家道、遵從父母）以及尊崇父權主義價值觀（即男尊女卑、男女授受 不親）。此結果與周君蘭（2004）分析「飛龍在天」文化價值觀之研究結果相符，

在該劇中，以遵從權威和孝親敬祖出現比例最高，同時劇中亦經常將女性刻畫成 既傳統又保守、性別角色地位上大多呈現男尊女卑地位不平等的現象。

是以，台灣韓劇觀眾較韓國觀眾更為尊崇家庭價值觀，尤其是「下對上」包 括子對父、妻對夫之傳統家庭價值觀。也就是，為人子孫者應隨侍於父母身旁、

看顧照料父母身體，勿使父母擔憂或名聲受損，進而傳宗接代、光宗耀祖；而為 人妻者則應以夫為天，順從丈夫意見，在家教兒育女侍奉公婆。從韓劇收視觀眾 的屬性來看，根據廣電人（2003）調查指出，收看韓劇人數最多的依序為 35-49 歲（佔 28%）、20-34 歲（佔 26%），但收視率最高的卻是 50-64 歲（0.14），而 35-49

歲也僅落後不到 0.01，在男女收視情況上，則以女性觀眾居多，女性工作者與家 庭主婦收視情形明顯領先其他族群。而曾湘雲與吳金鍊（2002）所作研究亦有類 似發現。由上述可知，韓劇的主要觀眾群是以女性居多，且以 35-49 歲的觀眾群 佔多數且收視率亦較高，因此本研究將以此收視觀眾特性作討論之基礎。

論及台灣之文化價值觀，即使台灣已為現代化發展國家，但台灣人之中國傳 統價值觀仍相當濃厚。根據文獻指出，中國傳統價值觀受儒家思想影響最深，儒 家價值觀建立是在中國傳統社會結構的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的三綱基 礎上，特別是在農業經濟體系及相應而生的特殊社會結構下，孝道逐漸融入傳統 中國人的日常生活，成為中國文化最突出的一項特色（楊國樞，1988），因此，

為維繫家庭與社會機制，家庭內外的人際關係都依循尊卑之分、長幼有序、順從 尊長（朱謙，1998）。再者，中國人非常重視家族整體名譽，個人必須努力光耀 門楣，以達到維護與增進家族聲譽的目的（葉明華、楊國樞，1997），如中國人 常道「立身行道，揚名於後世，以顯父母」為積極作法，「人言可畏」、「家醜不 可外揚」則是消極作為，以免家族名譽受到傷害。因此，當韓劇出現這類情節觀 念時，則易使台灣觀眾產生共鳴。

此外，在男女互動上，當韓劇含有較明顯「男尊女卑」、「男女授受不親」的 價值觀時，愈容易受台灣觀眾的歡迎。此可能與中國人強調「男尊女卑」有關，

朱謙（1998）指出，婦女貞潔、三從四德、男女有別，是為維繫夫為妻綱，以致 於「夫婦有別、上下有序、尊卑等差」的觀念，主導了三千年的中國兩性關係，

女性服侍大丈夫，必須順從婦道、擁有貞懿美德（陳東原，1979；李美枝，1996；

轉引自林欣平，2003）。

從今日台灣現況來看，根據我國 2003 年行政院主計處「我國性別統計及婦 女地位之國際比較」報告指出，核心家庭中夫妻分擔家務仍以女性為主，居九成 以上；同時在女性勞動參與率方面，台灣（47.1%）與韓國（49.7%）相差無幾，

原因在於受到傳統「男主外女主內」觀念影響而在結婚後退出就業市場（轉引自 周燕麗、陳姿伶，2004），因此台韓兩地皆普遍受到「男尊女卑」的價值觀所影

響。而國內 ELLE 雜誌 2003 年《全球女性大調查》專題報導指出，與世界其他 女性相比，台灣女性比亞洲或世界女性更願意成為好妻子、好母親的比例為 53

﹪，顯然台灣女性在「婚姻中的角色定位」是最傳統的（莊雪芳，2003）。是以，

儘管隨著近年來現代都市化發展，男女平權意識逐漸高漲，但台灣 35-49 歲的女 性收視族群仍受中國傳統家庭價值觀影響甚深，當韓劇出現這類價值觀時，自然 能 夠 輕 易產生認同感。唯在聯 合國公佈的 2003 年性別權力測度（Gender Empowerment Measure，GEM），韓國在全球 70 個國家中為倒數第八名（轉引自 周燕麗、陳姿伶，2004），顯示韓國男女權力落差極大，若韓劇過於突顯男尊女 卑等觀念時，並無助於韓劇收視結果。而本研究結果亦呼應周燕麗、陳姿伶（2004）

的研究發現，愈認同男尊女卑的觀眾愈會多去收看韓劇，證實韓劇所含文化價值 觀與台灣觀眾之收視行為確實有其關聯性。

而本研究亦顯示，當韓劇含有較顯著「家和萬事興」價值觀時，卻不易為韓 國觀眾所歡迎，推測原因可能如篠原令（2002）所言，儘管中國和韓國都是以宗 族共同體為基礎的社會，但在中國產生出的結果是「信用」和「依賴」，而在韓 國則是「幼稚」和「依賴」，也就是韓國人和對方關係愈好愈會欺騙對方，牽涉 到金錢的話，有時候連家人和親戚都騙。再加上韓國人感情起伏較大、容易動怨

（篠原令，2002），自然容易發生爭執。而台灣人的價值觀則深受傳統中國價值 觀影響，在傳統中國社會裏，家族是農耕生活的核心，家族的保護、和諧、團結 及延續是備極重要，而形成中國人凡事以家為重的家族主義想法與作為，強調「家 和萬事興」、「人間和氣福運開，家中吵鬧便生災」等觀念（葉明華、楊國樞，1997）， 以致台灣人在日常生活中，素來喜歡為人處事圓滿（黃文雄，1993）。因此，相 較於台灣人，韓國人自然較不認同「家和萬事興」之價值觀。

2、

本研究愛情價值觀範疇包括「愛是犧牲奉獻」與「愛是佔有」兩大層面。研 究結果發現，僅在台灣收視部分有顯著差異，在台灣受歡迎的韓劇皆含有較高的

「愛是犧牲奉獻」與「愛是佔有」之價值觀；而韓國收視佳與不佳的韓劇在「愛

是犧牲奉獻」、「愛是佔有」二項價值觀項目上則未達顯著差異，此意味著，韓劇 含有愈顯著的愛情價值觀愈容易引起台灣觀眾的收視行為。但值得注意的是，本 研究統計顯示，「愛是犧牲奉獻」的平均數高出「愛是佔有」達14倍之多，代表

「愛是犧牲奉獻」與「愛是佔有」兩大價值觀雖為在台高收視韓劇受歡迎的重要 元素，但為愛犧牲奉獻的精神卻更為台灣民眾所推崇。此結果與周燕麗、陳姿伶

（2004）所作結果相符，其研究指出，韓劇呈現出較多「奉獻愛」與「狂愛」的 愛情態度，透過此兩種特質營造出深刻愛情，可以讓民眾獲得對「浪漫愛情」的

（2004）所作結果相符，其研究指出，韓劇呈現出較多「奉獻愛」與「狂愛」的 愛情態度，透過此兩種特質營造出深刻愛情，可以讓民眾獲得對「浪漫愛情」的