第一章 緒論
第三節 研究範圍與步驟
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王國瓔〈謝靈運山水詩中的「憂」和「遊」〉39、林童照〈謝靈運仕隱對立觀對其 山水詩的影響〉40、張紫君〈徘徊就去──論謝靈運山水用《易》詩中展現的意 境與人生〉41等，尤以許東海〈謝靈運山水詩、賦的「體物寫志」〉42一文析論了 謝靈運多篇賦作，讓其辭賦在山水詩的成就下也有一席地位的觀照。
第三節 研究範圍與步驟
一、研究範圍
本論文以明代張溥所輯《漢魏六朝百三名家集》43中〈謝康樂集〉卷一所錄 十四篇辭賦為文本依據，再酌參顧紹柏《謝靈運集校注》44〈附錄二．謝靈運生 平事跡及作品繫年〉以及清代陳元龍《御定歷代賦彙》45一書所收錄謝靈運辭賦 作品的題材分類，以求論述其情感思想的推衍，完整呈現賦作內容所隱含的精神 意趣。至於謝靈運生平事略及背景，則以沈約《宋書》本傳為主，並參考其他相 關文史，以掌握生平遭遇及政治經歷的準確性。謝靈運的十四篇辭賦，收錄篇目 如下：
39 王國瓔：〈謝靈運山水詩中的「憂」和「遊」〉，《漢學研究》5 卷 1 期，1987 年，頁 161-179。
40 林童照：〈謝靈運仕隱對立觀對其山水詩的影響〉，《正修通識教育學報》13 期，2016 年，頁 35-54。
41 張紫君：〈徘徊就去──論謝靈運山水用《易》詩中展現的意境與人生〉，《輔大中研所學刊》
12 期，2002 年，頁 313-329。
42 許東海：〈謝靈運山水詩、賦的「體物寫志」〉，《中正大學中文學術年刊》2 期，1999 年，頁 247-273。
43 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》，南京：江蘇古籍出版社，2002 年。
44 南朝宋．謝靈運，顧紹柏校注：《謝靈運集校注》，臺北：里仁書局，2004 年。
45 清．陳元龍：《御定歷代賦彙》，北京：北京圖書館出版，1999 年。
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序號 篇名 漢魏六朝百三名家集 御定歷代賦彙
1 山居賦 謝康樂集卷一／賦 外集卷十二曠達
2 撰征賦 謝康樂集卷一／賦 外集卷九行旅
3 歸塗賦 謝康樂集卷一／賦 外集卷十行旅
4 羅浮山賦 謝康樂集卷一／賦 卷二十地理
5 嶺表賦 謝康樂集卷一／賦 逸句卷一地理
6 怨曉月賦 謝康樂集卷一／賦 逸句卷一天象
7 長谿賦 謝康樂集卷一／賦 逸句卷一地理
8 江妃賦 謝康樂集卷一／賦 外集卷十四美麗
9 入道至人賦 謝康樂集卷一／賦 卷一百零五仙釋 10 逸民賦 謝康樂集卷一／賦 逸句卷二曠達 11 辭祿賦 謝康樂集卷一／賦 逸句卷二曠達
12 感時賦 謝康樂集卷一／賦 感時
13 孝感賦 謝康樂集卷一／賦 外集卷七懷思 14 傷己賦 謝康樂集卷一／賦 外集卷六言志
以下，就《御定歷代賦彙》題材的分類，對十四篇辭賦作簡要敘述：
〈山居賦〉、〈逸民賦〉、〈辭祿賦〉三篇賦作歸類在「曠達」題材。謝靈運在 賦中皆流露出隱逸思想：〈辭祿賦〉「解龜紐於城邑，反褐衣於丘窟」言明掛冠歸 隱的決心，〈逸民賦〉「其見也則如遊龍，其潛也則如隱鳳」寫出對隱士風範的嚮 往，而〈山居賦〉更是開展了謝靈運實踐隱遁生活最具體鮮明的面貌。
〈撰征賦〉、〈歸途賦〉二篇賦作歸類在「行旅」題材。謝靈運以征人身分記 錄沿途所見：〈撰征賦〉是奉命北上慰勞晉師之作，全賦除讚譽劉裕北伐勝利外
，亦將征途中的古城遺跡與歷史故實結合，抒發人生感懷；〈歸途賦〉則在辭去 永嘉太守，返回會稽始寧別業所作，歸途中的一景一物，亦襯顯了內心情感的幽 微之變。
〈怨曉月賦〉與〈羅浮山賦〉、〈長谿賦〉三篇賦作歸類在「天象」與「地理」
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題材。謝靈運在賦中藉由客觀物象的描寫，觀照出內在情志的變化，亦寄寓了對 人生的感悟與體認。〈入道至人賦〉、〈江妃賦〉二篇賦作歸類在「仙釋」與「美 麗」題材。謝靈運在賦中通過對道家至人境界的追求、江妃女神意象的企慕，傳 達生命中理想美好的情志寄託。
〈孝感賦〉、〈嶺表賦〉二篇賦作歸類在「懷思」與「地理」題材。二賦皆是 貶謫遷徙的憂傷感懷，一是赴任臨川之際，一是流放廣州之時，謝靈運遭遇的政 治挫折，使他在輾轉流徙的羈途中，流露出濃厚的哀愁與悽愴之情。〈感時賦〉、
〈傷己賦〉二篇賦作分別歸類在「感時」與「言志」題材。謝靈運感於時序流轉 的消逝與生命短暫的現實，除察覺建立功業的不易，也追悼知音難遇的可貴。
二、研究進路及步驟
本論文擬就謝靈運十四篇辭賦為考察對象，並對其生命思想與情志進行幾個 向度的觀察，包括：生命內存的矛盾與對外的應處、生命內在自覺與外顯情態、
生命實踐的理想與超脫等。撰寫過程，輔以謝靈運的詩文互證，兼採與前人同題
，或與時人同思想情感之作品，46放置於歷史文化與時代意識之下，相互對照比 勘，以梳理謝靈運辭賦中仕隱游道的面貌，期盼對其生命有所體悟。
再者，為求真實性，本論文必須結合原著及相關文獻資料，掌握謝靈運的基 本知識，除筆者個人對謝靈運之理解、感悟外，亦透過廣蒐文獻來尋繹、探究謝 靈運的生命面貌，藉由理性的思辨與義理的論述，重構「仕隱」這一課題在謝靈 運辭賦中所貫徹的思想是何面貌與意涵，47使詮釋的觀點更貼近真實與合理性。
46 沈凡玉考察了六朝詩歌常見「同題詩歌」的現象，其中包含了與前人同題的擬作和與時人同 題的共作。書中指出，採用與他人相同的題目寫作詩歌，標誌著詩人在自我抒情之外，亦呈現出 與其他詩人的學習、創新與對話的關係樣態；而六朝詩歌形成「同題群」的現象，除了反映文學 傳統的形成與嬗變，也表現文學集團成員隱含在同題共作中，指向在場他者的話語等論述。參 見沈凡玉：《六朝同題詩歌研究》，臺北：國立臺灣大學出版社，2015 年。
47 根據詮釋學理論，「詮釋」不是還原式的重塑，而是對文本的再創造。所以「重構」在此，實 已包含了筆者理性認知下的重新創構。對於「詮釋」的定義，高柏園的表述更淺顯明白：「所謂 詮釋，其基本的意義，就是吾人根據自我的生命歷史，透過客觀的方法操作，而對詮釋對象加以
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本論文擬定分為五章，研究步驟如下：
第一章為緒論，陳述研究動機，界定研究範圍及步驟，並分析現有的研究成 果。
第二章從謝靈運生活的時代背景、政治社會等環境因素，觀察其步入政治的 生命面貌，擬以家族傳承的功業使命與「出仕」觀作為主軸，探討晉宋之際政權 更迭與門閥勢力衰頹的政治情境下，謝靈運身為世族子弟所遭遇的艱難與挫折，
觀照其從政生涯中對時歲流轉與憂生懼死，或嗟嘆、或感懷的生命情態。
第三章探討謝靈運政治受挫後的歸隱思想，包含起心動念、仕隱衝突的心境 轉折，以及兩次隱居期間的生命之愁與樂，擬以謝氏家族的隱逸門風與社會崇尚 隱逸風氣作為基調，藉以觀察謝靈運如何從仕入隱的心理路徑，以及隱遁始寧墅 時交游與經營的面貌。
第四章以形上的「生命觀」作為論述主軸，擬從儒、道、佛三家思想對謝靈 運生命哲學的形塑與影響，考察其仕而又隱、隱而再仕的進退之中，如何安置生 命始終的矛盾，進而調和現實人生與理想的衝突。
第五章總結，除總論各章之重點，亦將謝靈運辭賦中「仕隱游道」的呈顯與 生命安頓，作一綜合的觀照，並提出本文未盡及有待突破之處。
認識及了解，並進而對詮釋對象的意義加以抉發與建構。」其說正可闡發重構的意義。參見高柏 園：《中庸形上思想》（臺北：東大圖書公司，1991 年），頁 50。