政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/131082

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士在職專班碩士學位論文. 謝靈運辭賦中的仕隱游道與生命安頓 The course of events in Hsien Ling-Yun's Fu: being in court,. 政治大 living in立 seclusion and life settlement. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 指導教授：陳成文博士研究生：呂宇嫻撰. 中華民國 109 年 7 月. DOI:10.6814/NCCU202001037.

(2) 謝靈運辭賦中的仕隱游道與生命安頓摘. 要. 謝靈運（385-433）出於世族名門之後，又是淝水戰役名將謝玄之孫，原本自許承繼先祖的功勳而有一番作為，步入仕途後，卻因政權更迭與門閥衰頹的局勢而屢屢受挫；謝靈運懷抱遠大志業，以及振興家業的理想，縱然企慕先人功成名就的榮耀，然而一生三仕二隱的經歷，卻呈顯出徘徊於仕隱矛盾的兩難，流露. 政治大. 出幽微曲折的「不遇」心理。本論文以謝靈運十四篇辭賦作為文本研究，通過仕. 立. 隱主題作為觀察主軸，分別從「仕──隱」的抉擇、「隱──游」的推移以及「游. ‧ 國. 學. ──道」的安頓等三大面向，梳理其生命哲學與處世情態的面貌。全文以謝靈運的為政經歷與家族起落作為開端，由早年建功立業的企圖心，對照後來家道衰. ‧. 落，失去依附與難遇知音的苦悶，牽引出對時序流轉與憂生懼死的感懷；在當時. y. Nat. io. sit. 崇尚隱逸的社會風氣下，謝靈運追循先人的高蹈風範，稱病歸隱始寧墅，展開縱. n. al. er. 情山水、游覽天地，自成一格局的隱居生活，或杖策征山，或游賞謳吟，看似快. Ch. i Un. v. 意的生命情調實則仍寄寓著對求仕的渴望。考察謝靈運仕隱的生命樣態，也可觀. engchi. 照其處世應對的生命哲學，源自家學，謝靈運既有儒家經世用志的積極，面對困境也有道家出世的生命消融，而信奉佛教與鑽研佛理的虔心，也提供了來世涅槃的苦難超脫。謝靈運辭賦中所呈顯的豐富思想與情志，道出了他實踐仕隱的生命面貌。. 關鍵字：謝靈運、辭賦、仕、隱、游、道、生命安頓. i DOI:10.6814/NCCU202001037.

(3) 謝靈運辭賦中的仕隱游道與生命安頓目. 第一章. 次. 緒論 ................................ 1. 第一節. 研究動機 ........................................................................................... 2. 第二節. 研究成果綜述.................................................................................... 7. 一、書籍專著 ........................................................................................... 7. 政治大. 二、學位論文 ........................................................................................... 8 三、期刊論文 ......................................................................................... 10 研究範圍與步驟 .............................................................................. 11. 學. ‧ 國. 第三節. 立. 一、研究範圍 ......................................................................................... 11 二、研究進路及步驟 .............................................................................. 13. 「仕──隱」抉擇的生命實踐 ......... 15. sit. y. Nat. 晉宋之際家族起落與仕宦際遇 ....................................................... 15. io. er. 第一節. ‧. 第二章. 一、家族頂峰：一門四公 ...................................................................... 16 二、餘亂橫禍：家道中衰 ...................................................................... 18 三、朝代改易：進退困頓 ...................................................................... 19. n. al. 第二節. Ch. engchi. i Un. v. 功業使命與出仕觀 .......................................................................... 22. 一、北伐認同與政治抱負的展示............................................................25 二、先祖功業與自我定位的追尋........................................................... 32 第三節. 仕進宦涯的生命嗟嘆 ...................................................................... 37. 一、時歲消長之感喟 .............................................................................. 40 二、憂生意識之感懷 .............................................................................. 44 三、仕隱衝突之抉擇 .............................................................................. 49. 第三章第一節. 「隱──游」路徑的生命推移 ......... 51 思歸情懷與隱居意識的展示........................................................... 51. 一、謫遷外放與思歸之情 ...................................................................... 54 ii DOI:10.6814/NCCU202001037.

(4) 二、隱士人格的理想化 ...........................................................................57 第二節. 東山之隱與隱逸實踐 ...................................................................... 62. 一、朝隱風氣與東山典範 ...................................................................... 63 二、兩次歸隱的情志面貌 ...................................................................... 68 第三節. 莊園與山川游覽意趣 ...................................................................... 72. 一、隱中寓游的居止情態 .......................................................................74 二、模山範水的閒居至樂 .......................................................................78. 第四章第一節. 「游──道」形上的生命安頓 ......... 87 儒家入世的經世理想 ...................................................................... 87. 一、美政理想與知音希企 ...................................................................... 88. 政治大道家出世的生命淡釋 ...................................................................... 96 立. 二、功成身退的典範嚮往 ...................................................................... 93 第二節. ‧ 國. 第三節. 學. 一、生命消解的移轉 .............................................................................. 98 二、生命境遇的開展 .............................................................................104 佛教超脫的生命了悟 .................................................................... 107. ‧. io. y. sit. 結論 .............................. 117. er. 第五章. Nat. 一、修行悟道之實踐 .............................................................................109 二、涅槃境界之超脫 .............................................................................112. n. a. v. l C 參考書目 .................................. 123 ni. hengchi U. iii DOI:10.6814/NCCU202001037.

(5) 第一章. 緒論. 提起謝靈運（385-433），人們最熟知他在山水文學的成就，鍾嶸《詩品》稱譽他為「元嘉之雄」，列其詩作為上品：「若人興多才高，寓目輒書，內無乏思，外無遺物，其繁富宜哉!然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。」1 顯見其模山範水的厚實功力與辭采典麗的境界。當時文名大噪的謝靈運，據《宋書》本傳記載「少好學，博. 政治大還有那得天獨厚的聰穎資質，而其「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗立. 覽群書，文章之美，江左莫逮。」2不僅道出了他貴為世族子弟所受的家學薰陶，. ‧ 國. 學. ，自古及今共用一斗。」3的自豪之語，更不難看出其才氣縱橫、孤傲自負的一. 面；然而，正因為出於名門之後，又是淝水之戰名將謝玄的嫡孫，「為性褊激，. ‧. 多愆禮度」4的謝靈運，原本自許承繼先祖的功勳而有一番作為，卻因個性褊狹. sit. y. Nat. 使然，屢被刻意疏遠。唐代詩人白居易〈讀謝靈運詩〉就曾指出謝靈運山水詩的. io. er. 藝術成就，背後所隱藏的情感，正是他壯志難酬的撫慰與寄託：. al. n. iv n C hengchi U 吾聞達士道，窮通順冥數。通乃朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。壯志鬱不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨在章句。5. 1. 南朝梁．鍾嶸，徐達譯注：《詩品》（臺北：地球出版社，1994 年），頁 81。南朝梁．沈約撰，楊家駱校注：《新校本宋書附索引》卷六十七．列傳第二十七〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1743。 3 宋．無名氏：《釋常談》，《百部叢書集成》影印《百川學海》本卷中（臺北：藝文印書館，1965 年），頁 2。 4 南朝梁．沈約撰，楊家駱校注：《新校本宋書附索引》卷六十七．列傳第二十七〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1753。 5 南朝宋．謝靈運，顧紹柏校注：《謝靈運集校注》〈附錄五評叢〉（臺北：里仁書局，2004 年），頁 651。 2. 1 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(6) 一句「通乃朝廷來，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。」真實道出了謝靈運一生徘徊於仕隱的矛盾，政治無所施展的窘困，讓他將憤懣的情緒與壓抑的苦痛，轉移至山水之間；錢志熙在《魏晉南北朝詩歌史述》提及，「他那種異乎尋常的游山玩水的熱情，有很大一部分動機是出於要宣洩政治失意引起的鬱結情緒。」6將個人的感懷與山水的意趣作結合，在主客體上產生一種融通的聯結，使山水脫離了玄言說理下的附屬角色，開創了一股新氣象。. 第一節研究動機. 立. 政治大. 一、考察謝靈運辭賦仕隱之主題內涵，彰顯作品本身的重要性. ‧ 國. 學. 根據王立在《中國古代文學十大主題──原型與流變》一書曾言：. ‧. 出與處，有社會與內心這兩種實現方式，中國文學既有著「言志」、「載. y. Nat. er. io. sit. 道」傳統，自不免與其創作主題的出處心靈矛盾情結結下了不解之緣。於是，出處文學主體就藝術而形象地表達了中國文人士大夫的志趣、嚮. n. al. Ch. i Un. v. 往與追求，它集中又真切地反映出人的自我意願在現實擠壓下或銳進抗爭，或隨遇而安。. 7. engchi. 不論是出仕或處隱，每個朝代的士人都有其政治思想與生命哲學，先秦時期第一位將仕隱問題結合生命情志，突顯個人理想及用世價值的辭賦家，首推屈原，這位終其一生愛國護民的經典人物，將畢生志願結合了眷戀故國、憂時傷世之感懷，表達出對生命熱切卻又濃濃哀怨的淒調：「〈離騷〉反覆纏綿，哀婉九絕，正. 6 7. 錢志熙：《魏晉南北朝詩歌史述》（北京：北京大學出版社，2005 年），頁 121。王立：《中國古代文學十大主題──原型與流變》（臺北：文史哲出版社，1994 年），頁 88。 2 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(7) 表現了出處踟躕，欲處不忍，求出不得，還是要追索不已的頑強。」8觀察屈原為政期間擇善固執的抗爭心理，可知「仕」與「隱」這兩個相對的觀念，一直是中國士人為政意識的生命抉擇，傳統士人受儒家思想薰陶，對於「修、齊、治、平」的進程工夫，有其理想的定見與操守的堅持。歷代朝局更迭，寫下一頁頁政權的交替，士人抉擇仕隱的面貌，可視為對自我生命實踐的認同，而作品所隱含的思想情感，正是作者透過文字所抒發的人生價值與生命情態，這些蘊藏豐沛情感的生命能量，或傷感委靡，或沉鬱悲涼，或積極奮進，或創業立功，都詳實記錄了原始情感的樣貌與初衷，交織出當代文學思潮的光輝。謝靈運，二十一歲步入仕途，直至元嘉十年（433）被棄市廣州，享年四十. 政治大. 九歲，三度出仕的官宦生涯跌宕曲折，終其一生為仕隱課題所羈絆。身處劉宋政. 立. 權寒族崛起的朝代，在兩晉以來世族大家實權削弱的歷史背景下，謝靈運在晉宋. ‧ 國. 學. 之際所面對的嚴峻情勢，是政治生態的改變與門閥勢力的衰微。義熙元年（405）. ‧. 擔任瑯琊王大司馬行參軍以來，幾度於政治風浪中顛簸踽行，加以「為性褊激，多愆禮度。……自謂才能宜參機要，既不見知，常懷憤憤。」9自矜才性的性格. y. Nat. er. io. sit. 與縱意妄為的作風，造成其矛盾又困頓的人生境遇，經常於作品中流露不被重用的嗟嘆。張玉璞在〈傳統仕隱觀念與宋前士人的仕隱心態與行為〉一文指出，中. n. al. Ch. 國傳統士人無法掙脫仕隱矛盾的癥結：. engchi. i Un. v. 在傳統的仕隱觀念中，儒家雖主張「有道則見，無道則隱」，但最終目的還是「仕」，「隱」不過是一種暫時的退避策略。道家基於其對社會現實的徹底否定，主張隱遁避世，全身遠禍。出世的佛教雖然在其不斷中國化的. 8. 王立認為，相較於莊子毫不寄望於當道的迥異，屈原所著力渲染的是自身為群小所排，企望君主賢明清醒的兩難。不論是乞巫求神，還是遊天暢意，主客、自我與對象、個人與社會之間，都無法覓得平衡這出處矛盾的佳徑，〈離騷〉〈惜誦〉諸篇百般飾美自身，勸君醒悟，無非是要實現對「出」的癡望。參見王立：《中國古代文學十大主題──原型與流變》（臺北：文史哲出版社，1994 年），頁 94。 9 南朝梁．沈約撰，楊家駱主編：《新校本宋書附索引》卷六十七．列傳第二十七〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1753。 3 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(8) 過程中日漸世俗化，但其本質上仍然是一種出世的人生哲學，入世只是出世的方便法門。但儒、佛、道三家的任何一種仕隱觀念都無法從根本上消弭士人在人生出處問題上的心理困惑。10. 從漢代盛世，士人傷時命與悲不遇的人生困境，到魏晉南北朝士人極力調和仕隱的矛盾，顯示了士人在仕隱這一課題上，無力解決根本的困惑；儒學、佛理或玄學的寄託，固然能沖釋對世俗物象患得患失的執念，並未能真正調和身與心、職與事、仕與隱的衝突，亦無法融通早已內化深植的價值觀點，因而只能暫作安頓生命的脫解之道。對謝靈運而言，仕既不專，隱又難久的政治境遇，凸顯其心志. 政治大. 游移、為德不卒的缺憾，然而身為名門之後，懷抱遠大志業、振興家門的理想，. 立. 又企慕能追隨先人功成名退的榮耀，謝靈運一生所背負的家族使命與功業責任，. ‧ 國. 學. 在與現實局勢的衝擊抗衡下，隱藏著幽微曲折的「不遇」基調。. ‧. 同樣是不遇，同樣是尋求知音賞心，謝靈運與屈原相通的悲憤，亦可視為屈原情結的心態延續；11一生擺盪都與家族命運緊緊相繫，謝靈運從政後思想言行. y. Nat. er. io. sit. 的衝撞失序，以及仕隱反覆的政治生命，一路從降爵、徵召、再徵召的際遇，對政治所懷抱的熱衷與積極，實則背負了振興家業不得不然的壓力；六朝以來重視. n. al. Ch. i Un. v. 門第的社會結構，提供了世族子弟「少即顯貴，位居要津」的先決條件，個人一. engchi. 切的榮辱與家族的存滅息息相關，在考察謝靈運「仕──隱」路徑的生命面貌時，須將其置於整個家族脈絡的崛起、高峰、衰微來梳理，才能透過謝氏一門於晉宋之際政治處境的消長，觀察其出仕心境的曲折、憂時傷逝的感懷，以及仕隱抉擇間所呈顯的意志情態。. 10. 張玉璞：〈傳統仕隱觀念與宋前士人的仕隱心態與行為〉，《東嶽論叢》12 期，2017 年 11 月，頁 20。 11 侯立兵認為「屈原情結」是一個複雜心理狀態的統稱，哀怨悱惻的基調相當強烈：「屈原情結以「不遇」的哀怨作為核心，……他們（按：指失意的文人）的心理中，圍繞著「不遇」的哀怨，還吸附著自負、自恨、自卑和怨君、怨讒、怨時等相關心理體驗，它們互為粘連，凝聚為情結。」參見侯立兵：〈漢代文人屈原情結的心理結構〉，《中國文學研究》3 期，2003 年，頁 27。 4 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(9) 仕隱抉擇本乃個人情志思想之展現，實無優劣之分或高下之別。東晉時期著名的道教人物葛洪亦云：「出處之事，人各有懷。故堯、舜在上，而箕、潁有巢棲之客；夏后御世，而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉？蓋各附於所安也。」 12. 在儒家的思想哲學中，「天下有道則見，無道則隱」的仕隱思想，本是一種政. 治行為，士人兼善天下或獨善其身之舉，是順應時勢而為；反觀在道家的思想體系中，則強調通過「隱」來彰顯生命價值的可貴，不僅是亂世保身的實踐之道，更是超世絕塵的精神境界。由此看來，無論仕隱出處如何被看待，皆有一套安頓生命的價值與觀點，亦是考察謝靈運生命面貌的起始點。. 治政大二、考察謝靈運辭賦為研究基礎，呈顯其思想情感之全貌立 ‧ 國. 學. 近年來，國內學術界研究謝靈運的論文與期刊頗為豐碩，大多聚焦在其山水. ‧. 詩作的探究，辭賦作品則以〈撰征賦〉、〈山居賦〉二篇討論居多，能完整呈現謝. sit. y. Nat. 靈運辭賦全貌的研究並不多見；若以文學史觀點來看，又多偏重在時代變遷與文. io. er. 學思潮的影響，對賦作本身的著墨也較為簡略。以馬積高《賦史》為例，書中第. al. iv n C h e n g c h i U、〈山居賦〉進行背景解說，就外，僅就沈約《宋書》所選的兩篇賦作〈撰征賦〉 n. 六章〈魏晉南北朝賦（下）〉提及謝靈運時，除了介紹其生平與山水詩的傑出成. 以及闡述〈山居賦〉所開創的新格局，語末則以「謝靈運的賦還有十三篇，多不全，有的僅存斷句，只有〈歸途賦〉可能是完整的。它也是一篇較好的寫景抒情賦，但較之上述兩賦，就顯得不那麼重要了。」13三兩句作結，對其他賦作並無太多的介紹，實為可惜。大陸碩博論文網站刊載了兩篇關於謝靈運辭賦的研究，分別是 2006 年李紅《論謝靈運辭賦創作》14，以及 2011 年李瑛《謝靈運辭賦研. 12. 晉．葛洪著，楊照明校注：《抱朴子外篇校箋》冊上，卷一〈嘉遯〉（北京：中華書局，1996 年），頁 58。 13 馬積高：《賦史》（上海：上海古籍出版社，1998 年），頁 200-202。 14 李紅：《論謝靈運辭賦創作》，長春：東北師範大學碩士論文，2006 年。 5 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(10) 究》15。研讀後想法如下： 1. 李紅在《論謝靈運辭賦創作》的主論中，從四面向探討謝靈運辭賦的基本主題，分別為「抒發作者政治抱負以及懷才不遇的苦悶作品」、「反映作者厭惡仕途，辭官歸隱的作品」、「描寫祖國山川美景和莊園生活的作品」、「表達作者美好理想的作品」，論文大致梳理了謝靈運辭賦的情感內涵，也論述賦作的藝術價值，然而作者卻在緒論中說明分類依據「是根據自己的感受將謝靈運的十四篇賦分為四類」，筆者以為，此等說法在學術論述上不夠嚴謹，也不恰當，畢竟個人感受過於抽象，而辭賦背後所隱含的思想，是整個社會制度與時代氛圍的縮影，謝靈運身處劉宋朝代，必定要探討當時政治的變化與學術思潮帶給他的影響為. 政治大. 何，才能完整梳理他生命情態的面貌。. 立. 2. 李瑛《謝靈運辭賦研究》則從表現思想與風格特徵兩大主軸探討謝靈運. ‧ 國. 學. 辭賦，論文中對作品所隱含的思想探究，分別從「莊園經濟與儒道釋思想」、「謝. ‧. 靈運辭賦中的仕進思想」、「謝靈運辭賦中的玄學與道教思想」、「謝靈運辭賦中的佛教思想」來作爬梳，也是全文主論的所在；此論文側重在文學思潮帶給謝靈運. y. Nat. er. io. sit. 的影響，而謝靈運本身雜揉了佛、道、儒三家思想而內化成為寫作的養分，也充分反映在辭賦的創作上。筆者以為，透過當代思潮來觀察謝靈運仕進曲折的心理. n. al. Ch. i Un. v. 感受，進而論述辭賦背後所隱藏的思想情感，固然是一清晰的研究進路，但主論. engchi. 中每小節對文本的爬梳較為簡略，過多集中在文本外圍的背景發展，未免失焦。由此看來，兩篇論文對謝靈運十四篇辭賦雖有主題的歸類與論述，但針對文本的探究與分析卻不夠深入，而單一主題能列舉符應的篇章又未免薄弱，無法彰顯作品本身的重要性。因此，筆者欲從謝靈運一生最矛盾的人生課題──「仕隱」切入論述，以探究謝靈運十四篇辭賦如何呈顯出他仕隱游道的生命樣貌與安頓。. 15. 李瑛：《謝靈運辭賦研究》，西寧：青海師範大學碩士論文，2011 年。 6 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(11) 第二節研究成果綜述. 一、書籍專著今人施又文〈六十年來謝靈運研究專書的回顧與討論(1958～2018)〉16 一文中，整理了兩岸學者近年來研究謝靈運專書的成果，其中林文月、鍾優民、李雁三位學者的出版，以謝靈運生平及家世作為研究基礎，再輔以政治經歷的曲折來探討其內在情志與思想的變化，進而探討其在文體上書寫的特色。筆者簡要說明. 政治大 1980 年以前，臺灣學者林文月完成了碩士論文《謝靈運及其詩》，剖析了立. 如下：. ‧ 國. 學. 謝靈運人格特質與其作品的關聯性，雖然研究的文本是以詩作為對象，卻點出謝靈運反傳統的叛逆性格，以及內心所隱藏的矛盾與孤獨感。. ‧. 1980 年後，大陸學者鍾優民出版《謝靈運論稿》，是大陸第一部謝靈運的. sit. y. Nat. 研究專著，研究面向涵蓋了謝靈運的家世經歷、哲學與隱逸思想以及創作的成. io. er. 就，在探討山水詩與詠懷詩的意趣之外，也關注到謝靈運辭賦的作品內涵。. al. iv n C hengchi U 細的史料考究，並以顧紹柏《謝靈運集校注》為依據，大量論述了謝靈運山水詩 n. 2005 年，李雁博士論文《謝靈運研究》出版，書中有許多精闢的創見與詳. 的結構、語言、意象與風格特徵，在其生平考述及思想性格上亦有詳盡的研究，論點深入淺出，精采處不少，堪稱是研究謝靈運專書的鉅作佳品。此外，日籍學者的專書研究，成果也頗豐碩： 1983 年，船津富彥《中國の詩人—山水詩人謝靈運》17一書，由譚繼生編譯，書中內容以謝靈運詩為主軸，探討其詩的基礎、特質與生活，並對「謝靈運的詩與生活」著墨甚多。. 16. 施又文：〈六十年來謝靈運研究專書的回顧與討（1958～2018）〉，《東海大學圖書館館刊》34 期，2018 年 10 月，頁 23-37。 17 〔日〕船津富彥著：《中國の詩人──山水詩人謝靈運》，東京：集英社，1983 年。 7 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(12) 同年，小尾郊一出版《謝靈運：孤獨の山水詩人》18一書，聚焦在謝靈運山水詩作的結構特色──「敘景」與「抒情」兩大部分。透過詩人行旅的情況及寓目身觀所寫的山水景物，觀察出謝靈運在其詩中所形成的寫景與抒情，有明顯不大融和的結構特色，並推論是受時代思潮的影響，使其詩作可窺見玄言詩過渡至山水詩痕跡。 2007 年，森野繁夫繼出版《謝康樂詩集》卷上、卷下（1993），以及《謝康樂文集》（2003）後，再度以《謝靈運論集》 19 一書更有系統地呈現了謝靈運作品的思想與精髓，並從「理」、「美」角度審視山水詩的輝煌成就。. 二、學位論文. 立. 政治大. ‧ 國. 學. （一）以「政治遭遇」為論述主軸. ‧. 吳若梅《謝靈運政治生涯與其山水詩的關係》20從謝靈運現存的詩集中探討. sit. y. Nat. 其山水詩的出現與出守永嘉的政治上遭遇，有極微妙關聯；而這個挫折，也影響. io. er. 了永嘉山水詩的表現方式和情意內涵。. al. 陳恬儀《謝靈運仕隱曲折研究》21側重在探討謝靈運仕隱情況以及心理狀. n. iv n C hengchi U 態，並透過「仕隱矛盾」了解其作品的思想情感，研究目的就是要呈現謝靈運這個「作者」在對應仕隱矛盾所呈現的心靈樣貌。其中對〈撰征賦〉、〈山居賦〉有大篇幅的深入探討，其論點頗為精闢。廖婉吟《謝靈運江南水遊詩賦研究》22考察了謝靈運在仕隱出處之間的「江南旅程」，以「江南水遊」的視角，分析謝靈運的詩賦作品，審視謝靈運面對「江南空間」的山水書寫，如何發展出不同於「權力中心」的地位與意義。 18. 〔日〕小尾郊一著：《謝靈運：孤獨の山水詩人》，東京：汲古書社，1983 年。〔日〕森野繁夫著：《謝靈運論集》，東京：白帝社，2007 年。 20 吳若梅：《謝靈運政治生涯與其山水詩的關係》，新竹：清華大學中國文學研究所碩士論文， 1993 年。 21 陳恬儀：《謝靈運仕隱曲折研究》，新莊：輔仁大學中國文學系博士論文，2008 年。 22 廖婉吟：《謝靈運江南水遊詩賦研究》，臺南：成功大學中國文學研究所碩士論文，2009 年。 19. 8 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(13) 鄭惠娟《政治受挫與山水書寫──謝靈運山水文學研究》23揭示政治受挫與山水書寫在中國的傳統脈絡，全篇論文扣緊謝靈運政治生涯的不順遂，反倒成就了明麗清新的山水詩歌，扭轉東晉以來晦澀的玄言詩風，將書寫山水的技巧發展至高峰。周柏齡《仕隱嶇折的濟世文人：謝靈運詩文思想與風格析探》24亦從謝靈運歸隱山林卻無法忘情濟世，頻繁穿梭於仕隱之間而進退失據的痛苦展開論述，並以謝靈運一生的為政思想作探討，歸結出其經世致用的濟世抱負。. （二）以「作品」為論述主軸. 政治大這類論文多以研究山水詩為主，有以探討「藝術手法」，論述謝靈運山水詩立. ‧ 國. 學. 裡的意象、色彩及麗典美則之美的文學內涵，並細究其詩境意涵，理解其藉由寫詩抒懷寓理的心情，以及詩作文學美之風貌，如：陳美足《謝靈運山水詩之研究》、劉明昌《謝靈運山水詩藝術美探微》26、陳忠業《謝靈運詩境研究》27、莊明. ‧. 25. sit. y. Nat. 鳳《謝靈運山水詩文學美研究》28、方韻慈《謝靈運山水詩分期研究》29等。或. io. er. 以探討「哲思內涵」，論述謝靈運所處時代的政經文化與家風背景，再就謝靈運. al. iv n C 30 hengchi U 玄言理論，如：陶玉璞《謝靈運山水詩與其三教安頓思考研究》、劉國璨《謝 n. 個人思想變遷的歷程，說明儒、釋、道對其思想之影響，以及其詩作中所隱含的. 靈運山水詩中所呈現儒釋道思想之研究》31等。 23. 鄭惠娟：《政治受挫與山水書寫──謝靈運山水文學研究》，臺北：臺北市立大學中國語文學系碩士論文，2014 年。 24 周柏齡：《仕隱嶇折的濟世文人：謝靈運詩文思想與風格析探》，新竹：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2015 年。 25 陳美足：《謝靈運山水詩之研究》，新竹：玄奘人文社會學院中國語文研究所碩士論文，2003 年。 26 劉昌明：《謝靈運山水詩藝術美探微》，臺南：成功大學中國文學研究所碩士論文，2006 年。 27 劉忠業：《謝靈運詩境研究》，新竹：玄奘大學中國語文學系在職專班碩士論文，2007 年。 28 莊明鳳：《謝靈運山水詩文學美研究》，新竹：玄奘大學中國語文學系在職專班碩士論文，2010 年。 29 方韻慈：《謝靈運山水詩分期研究》，臺北：臺灣大學中國文學所碩士論文，2008 年。 30 陶玉璞：《謝靈運山水詩與其三教安頓思考研究》，新竹：清華大學中國文學研究所博士論文， 2006 年。 31 劉國璨：《謝靈運山水詩中所呈現儒釋道思想之研究》，新竹：華梵大學東方人文思想研究所 9 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(14) 三、期刊論文. 期刊論文部分，研究內涵包括了版本考究、生平行歷、文學析探、主體思維等諸面向，研究範圍擴及謝靈運其他文類，著述也頗豐富，整理如下：. （一）單篇賦作研究. 以單一賦篇作為研究對象，探究背後隱含的文化意象與情志內涵，這類論文尤以〈山居賦〉討論居多。如：蘇瑞隆〈論謝靈運的《撰征賦》〉32、陳文生〈謝. 政治大. 靈運《山居賦》析論〉33、王次澄〈《山居賦》與始寧墅莊園文化〉34、林敏勝〈謝. 立. 靈運《山居賦》中的景觀與環境〉35、陳怡良〈謝靈運《山居賦》創作意蘊及其. ‧ 國. 學. 寫景探勝〉36、許恬怡〈謝靈運《山居賦》自注原因析論〉37等。〈山居賦〉是謝靈運傑出的大賦代表，歷來學者用功之深，討論之盛，蔚然成風，足見其賦學地. ‧. 位與價值。. sit. y. Nat. io. n. al. er. （二）主題旨趣研究. Ch. i Un. v. 這類論文，是以一個中心主旨作為觀察進行論述，往往聚焦在作品文類所要. engchi. 呈顯的意趣，如：陳怡良〈謝靈運在佛法上之建樹及其山水詩的禪意理趣〉38、. 碩士論文，2009 年。 32 蘇瑞隆：〈論謝靈運的《撰征賦》〉，《文史哲》5 期，1990 年，頁 48-52。 33 陳文生：〈謝靈運《山居賦》析論〉，《輔大中研所學刊》6 期，1996 年，頁 189-214。王次澄：〈《山居賦》與始寧墅莊園文化〉，《魏晉六朝學術研討會論文集》，2005 年，頁 201244。 35 林敏勝：〈謝靈運《山居賦》中的景觀與環境〉，《國際生態教育學術研討及觀摩會》，2007 年，頁 25-26。 36 陳怡良：〈謝靈運《山居賦》創作意蘊及其寫景探勝〉，《淮陰師範學院學報（哲學社會科學版）》 34 卷，2012 年，頁 507-524。 37 許恬怡：〈謝靈運《山居賦》自注原因析論〉，《淡江中文學報》16 期，2007 年，頁 205-228。 38 陳怡良：〈謝靈運在佛法上之建樹及其山水詩的禪意理趣〉，《漢學研究》26 卷 4 期，2008 年，頁 33-66。 34. 10 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(15) 王國瓔〈謝靈運山水詩中的「憂」和「遊」〉39、林童照〈謝靈運仕隱對立觀對其山水詩的影響〉40、張紫君〈徘徊就去──論謝靈運山水用《易》詩中展現的意境與人生〉41等，尤以許東海〈謝靈運山水詩、賦的「體物寫志」〉42一文析論了謝靈運多篇賦作，讓其辭賦在山水詩的成就下也有一席地位的觀照。. 第三節. 一、研究範圍. 立. 研究範圍與步驟. 政治大. 本論文以明代張溥所輯《漢魏六朝百三名家集》43中〈謝康樂集〉卷一所錄. ‧ 國. 學. 十四篇辭賦為文本依據，再酌參顧紹柏《謝靈運集校注》44〈附錄二．謝靈運生. ‧. 平事跡及作品繫年〉以及清代陳元龍《御定歷代賦彙》45一書所收錄謝靈運辭賦作品的題材分類，以求論述其情感思想的推衍，完整呈現賦作內容所隱含的精神. y. Nat. er. io. sit. 意趣。至於謝靈運生平事略及背景，則以沈約《宋書》本傳為主，並參考其他相關文史，以掌握生平遭遇及政治經歷的準確性。謝靈運的十四篇辭賦，收錄篇目. n. al. 如下：. Ch. engchi. i Un. v. 39. 王國瓔：〈謝靈運山水詩中的「憂」和「遊」〉，《漢學研究》5 卷 1 期，1987 年，頁 161-179。林童照：〈謝靈運仕隱對立觀對其山水詩的影響〉，《正修通識教育學報》13 期，2016 年，頁 35-54。 41 張紫君：〈徘徊就去──論謝靈運山水用《易》詩中展現的意境與人生〉，《輔大中研所學刊》 12 期，2002 年，頁 313-329。 42 許東海：〈謝靈運山水詩、賦的「體物寫志」〉，《中正大學中文學術年刊》2 期，1999 年，頁 247-273。 43 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》，南京：江蘇古籍出版社，2002 年。 44 南朝宋．謝靈運，顧紹柏校注：《謝靈運集校注》，臺北：里仁書局，2004 年。 45 清．陳元龍：《御定歷代賦彙》，北京：北京圖書館出版，1999 年。 40. 11 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(16) 序號. 篇名. 漢魏六朝百三名家集. 御定歷代賦彙. 1. 山居賦. 謝康樂集卷一／賦. 外集卷十二曠達. 2. 撰征賦. 謝康樂集卷一／賦. 外集卷九行旅. 3. 歸塗賦. 謝康樂集卷一／賦. 外集卷十行旅. 4. 羅浮山賦. 謝康樂集卷一／賦. 卷二十地理. 5. 嶺表賦. 謝康樂集卷一／賦. 逸句卷一地理. 6. 怨曉月賦. 謝康樂集卷一／賦. 逸句卷一天象. 7. 長谿賦. 謝康樂集卷一／賦. 逸句卷一地理. 8. 江妃賦. 謝康樂集卷一／賦. 外集卷十四美麗. 9. 入道至人賦. 謝康樂集卷一／賦. 卷一百零五仙釋. 10. 逸民賦. 11. 辭祿賦. 12. 感時賦. 13. 孝感賦. 14. 傷己賦. 政治大逸句卷二曠達逸句卷二曠達立謝康樂集卷一／賦謝康樂集卷一／賦. 感時. 謝康樂集卷一／賦. 外集卷七懷思. 謝康樂集卷一／賦. 外集卷六言志. 學. Nat. y. ‧. ‧ 國. 謝康樂集卷一／賦. er. io. sit. 以下，就《御定歷代賦彙》題材的分類，對十四篇辭賦作簡要敘述：. al. 〈山居賦〉、〈逸民賦〉、〈辭祿賦〉三篇賦作歸類在「曠達」題材。謝靈運在. n. iv n C 賦中皆流露出隱逸思想：〈辭祿賦〉 h「解龜紐於城邑，反褐衣於丘窟」言明掛冠歸 engchi U 隱的決心，〈逸民賦〉「其見也則如遊龍，其潛也則如隱鳳」寫出對隱士風範的嚮往，而〈山居賦〉更是開展了謝靈運實踐隱遁生活最具體鮮明的面貌。〈撰征賦〉、〈歸途賦〉二篇賦作歸類在「行旅」題材。謝靈運以征人身分記錄沿途所見：〈撰征賦〉是奉命北上慰勞晉師之作，全賦除讚譽劉裕北伐勝利外，亦將征途中的古城遺跡與歷史故實結合，抒發人生感懷；〈歸途賦〉則在辭去永嘉太守，返回會稽始寧別業所作，歸途中的一景一物，亦襯顯了內心情感的幽微之變。〈怨曉月賦〉與〈羅浮山賦〉、〈長谿賦〉三篇賦作歸類在「天象」與「地理」 12 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(17) 題材。謝靈運在賦中藉由客觀物象的描寫，觀照出內在情志的變化，亦寄寓了對人生的感悟與體認。〈入道至人賦〉、〈江妃賦〉二篇賦作歸類在「仙釋」與「美麗」題材。謝靈運在賦中通過對道家至人境界的追求、江妃女神意象的企慕，傳達生命中理想美好的情志寄託。〈孝感賦〉、〈嶺表賦〉二篇賦作歸類在「懷思」與「地理」題材。二賦皆是貶謫遷徙的憂傷感懷，一是赴任臨川之際，一是流放廣州之時，謝靈運遭遇的政治挫折，使他在輾轉流徙的羈途中，流露出濃厚的哀愁與悽愴之情。〈感時賦〉、〈傷己賦〉二篇賦作分別歸類在「感時」與「言志」題材。謝靈運感於時序流轉的消逝與生命短暫的現實，除察覺建立功業的不易，也追悼知音難遇的可貴。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 二、研究進路及步驟. ‧. 本論文擬就謝靈運十四篇辭賦為考察對象，並對其生命思想與情志進行幾個. sit. y. Nat. 向度的觀察，包括：生命內存的矛盾與對外的應處、生命內在自覺與外顯情態、. io. er. 生命實踐的理想與超脫等。撰寫過程，輔以謝靈運的詩文互證，兼採與前人同題，或與時人同思想情感之作品，46放置於歷史文化與時代意識之下，相互對照比. al. n. iv n C 勘，以梳理謝靈運辭賦中仕隱游道的面貌，期盼對其生命有所體悟。 hengchi U. 再者，為求真實性，本論文必須結合原著及相關文獻資料，掌握謝靈運的基本知識，除筆者個人對謝靈運之理解、感悟外，亦透過廣蒐文獻來尋繹、探究謝靈運的生命面貌，藉由理性的思辨與義理的論述，重構「仕隱」這一課題在謝靈運辭賦中所貫徹的思想是何面貌與意涵，47使詮釋的觀點更貼近真實與合理性。 46. 沈凡玉考察了六朝詩歌常見「同題詩歌」的現象，其中包含了與前人同題的擬作和與時人同題的共作。書中指出，採用與他人相同的題目寫作詩歌，標誌著詩人在自我抒情之外，亦呈現出與其他詩人的學習、創新與對話的關係樣態；而六朝詩歌形成「同題群」的現象，除了反映文學傳統的形成與嬗變，也表現文學集團成員隱含在同題共作中，指向在場他者的話語等論述。參見沈凡玉：《六朝同題詩歌研究》，臺北：國立臺灣大學出版社，2015 年。 47 根據詮釋學理論，「詮釋」不是還原式的重塑，而是對文本的再創造。所以「重構」在此，實已包含了筆者理性認知下的重新創構。對於「詮釋」的定義，高柏園的表述更淺顯明白：「所謂詮釋，其基本的意義，就是吾人根據自我的生命歷史，透過客觀的方法操作，而對詮釋對象加以 13 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(18) 本論文擬定分為五章，研究步驟如下：第一章為緒論，陳述研究動機，界定研究範圍及步驟，並分析現有的研究成果。第二章從謝靈運生活的時代背景、政治社會等環境因素，觀察其步入政治的生命面貌，擬以家族傳承的功業使命與「出仕」觀作為主軸，探討晉宋之際政權更迭與門閥勢力衰頹的政治情境下，謝靈運身為世族子弟所遭遇的艱難與挫折，觀照其從政生涯中對時歲流轉與憂生懼死，或嗟嘆、或感懷的生命情態。第三章探討謝靈運政治受挫後的歸隱思想，包含起心動念、仕隱衝突的心境轉折，以及兩次隱居期間的生命之愁與樂，擬以謝氏家族的隱逸門風與社會崇尚. 政治大. 隱逸風氣作為基調，藉以觀察謝靈運如何從仕入隱的心理路徑，以及隱遁始寧墅. 立. 時交游與經營的面貌。. ‧ 國. 學. 第四章以形上的「生命觀」作為論述主軸，擬從儒、道、佛三家思想對謝靈. ‧. 運生命哲學的形塑與影響，考察其仕而又隱、隱而再仕的進退之中，如何安置生命始終的矛盾，進而調和現實人生與理想的衝突。. y. Nat. er. io. sit. 第五章總結，除總論各章之重點，亦將謝靈運辭賦中「仕隱游道」的呈顯與生命安頓，作一綜合的觀照，並提出本文未盡及有待突破之處。. n. al. Ch. engchi. i Un. v. 認識及了解，並進而對詮釋對象的意義加以抉發與建構。」其說正可闡發重構的意義。參見高柏園：《中庸形上思想》（臺北：東大圖書公司，1991 年），頁 50。 14 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(19) 第二章. 「仕──隱」抉擇的生命實踐. 第一節晉宋之際家族起落與仕宦際遇. 陳郡謝氏，在東晉時期與瑯琊王氏並列聲望顯赫的兩大世族，考究其家族在政治上的崛起，最早見於《晉書》記載：「祖纘，典農中郎將。父衡，以儒素顯，仕至國子祭酒。」1曹魏時期，謝纘職掌屯田事務，管理農業生產及田租，. 政治大. 其子謝衡於西晉時期則擔任國子監最高首長，儒學素養頗受敬重，直至謝衡子. 立. 謝鯤（281-323）出任左將軍王敦長史，因身為幕僚討伐杜弢參與有功，獲得拔. ‧ 國. 學. 擢，封為咸亭侯。根據丁福林《東晉南朝謝氏文學集團研究》一書指出，謝鯤生活於兩晉之際天下大亂，充滿險惡及殺戮的非常時期，雖學識才能享譽一時，卻. ‧. 採取了消極避世的態度，對政治並不表現出絲毫興趣。2《晉書》本傳亦言：「鯤. Nat. sit. y. 不徇功名，無砥礪行，居身于可否之間，雖自處若穢，而動不累高。」3敏銳的. n. al. er. io. 政治嗅覺與沉穩不形於色的性格，使謝鯤能立足於詭譎險峻的環境中，屹立不. i Un. v. 搖；其子謝尚又憑藉著為政清簡與出眾的軍事能力，連連擢升，擔任知事中、尚. Ch. engchi. 書僕射、前將軍、豫州刺史加都督豫州揚州之五郡軍事之職，集顯耀於一身的殊榮，鮮有人企及，而後繼的家族子弟謝奕「立行有素」、謝萬「才器雋秀」也都位居清顯，謝氏家族的聲名逐漸在東晉的政壇嶄露頭角，邁向蓬勃的興盛之路。. 1. 唐．房玄齡等撰，楊家駱校注：《新校本晉書并附編六種》卷四十九．列傳第十九〈謝鯤〉（臺北：鼎文書局，1976 年），頁 1377。 2 丁福林：《東晉南朝謝氏文學集團研究》（西安：世界圖書出版，2014 年 6 月），頁 2-3。 3 唐．房玄齡等撰，楊家駱校注：《新校本晉書并附編六種》卷四十九．列傳第十九〈謝鯤〉（臺北：鼎文書局，1976 年），頁 1377。 15 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(20) 一、家族頂峰：一門四公. 西晉末年，永嘉之亂爆發，長安淪陷，愍帝被俘乃至整個王室覆滅的亡國之，是所有中原人士的悲慟。東晉建國初期，「北伐」議題是朝中志士關切的首要之務，晉室在南渡後，不少雄才大略、志在中原的將領軍士，如劉琨、祖逖、桓溫等人先後主張率軍北伐，卻因朝廷與地方將領的不信任與矛盾隔閡，導致北伐事業時有所獲，時而停滯不前。當時，晉室為防止州郡將領日益坐大的威脅，起用謝尚擔任豫州刺史，除屏障京師外，也意圖分散南渡後世族大家把. 政治大高傲，誤判情勢而兵敗，最終被朝廷廢為庶人，加以謝尚、謝奕相繼逝世，朝中立持地方州郡的勢力，以為制衡；升平三年（359），時任北伐大業的謝萬因心性. ‧ 國. 學. 無人擔任要職，勢必危及謝氏家族的地位，於是當時享譽清名而的謝安，不得不出仕為官，走上政治一途。. ‧. 謝安少有重名，談吐敏捷，才識風範頗得當時宰相王導青睞，雖因謝萬廢. sit. y. Nat. 黜一事不得已投身政治，卻順勢將謝氏家族的聲望帶至頂峰，成為江左世族中. io. er. 數一數二的門第之一。自西晉滅亡後，司馬睿在中原世族擁立下雖於南方即. al. iv n C hengchi U 戮；早在八王之亂爆發後，胡人勢力就已紛紛崛起，加以司馬氏政權內部的矛 n. 位，但永嘉之亂致使國體大傷，末世之際的疲弱衰亡，帶來了大量的掠奪與殺. 盾與傾軋未曾間斷過，導致北方陷入長期動盪不安的殺伐局面。太元八年（383），前秦苻堅率領百萬大軍南下時，東晉朝臣莫不驚懼色變，然謝安、謝玄等人卻以八萬兵力於淝水奮戰，擊潰敵人，使局勢轉危為安，成功保住了東晉立足之地，並於太元十年（385）追封謝氏「一門四公」的光耀封賞，政治聲勢煊赫一時，與瑯琊王氏已可比擬。田餘慶在《東晉門閥政治》一書談及謝氏一門躋升世族之列，認為謝鯤、謝尚、謝安三人居功厥偉：「謝鯤躋身玄學名士，謝尚取得方鎮實力，謝安屢建內外事功。謝氏在東晉不憑挾主之威，不以外戚苟. 16 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(21) 進，不借強枝壓幹。」4而《晉書》史臣評論謝氏家族亦言：「建元之後，時政多虞，巨猾陸梁，權臣橫恣。其有兼將相於中外，系存亡於社稷，負扆資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎！」5足以印證其家族榮顯的地位，實來自淵源深厚的家學與韜光養晦的門風。然而好景不常，功高震主的聲名，終究招來君王的猜忌與朝臣的構陷。《晉書》記載：「時會稽王道子專權，而姦諂頗相扇構，安出鎮廣陵之步丘，築壘曰新城以避之。」6當時司馬道子被委以朝政大任，但親佞小人，謝安被削權疏遠，不得已出鎮迴避。太元十年（385），謝安逝世後，朝廷以北方戰事拖延已久，宜轉攻為守，置戍南方，而謝玄也因北伐進度陷入膠著，於是上疏謝罪，萌生退意：. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 冀仰憑皇威，宇宙寧一，陛下致太平之化，庸臣以塵露報恩，然後從亡. ‧. 叔臣安退身東山，以道養壽。此誠以形于文旨，達於聖聽矣。臣所以區區家國，實在於此，不謂臣愆咎夙積，罪鐘中年，上延亡叔臣安、亡兄. y. Nat. 情。臣不勝禍酷暴集，每一慟殆弊。……7. n. al. Ch. engchi. er. io. sit. 臣靖，數月之間，相係殂背，下逮稚子，尋復夭昏。哀毒兼纏，痛百常. i Un. v. 北伐事業的挫折，又遭逢族叔及兄長的遽逝，謝玄內心承受著極大的惶恐，多次上疏表達退隱的念頭，政治的詭譎無可預測，身為「新出門戶」卻躍居前位、掌握實權的謝氏，對中原南渡的世族大家來說，早已芒刺在背，而檯面下的爭鬥更是暗潮洶湧，在謝安、謝玄相繼病歿後，謝氏子弟的遭遇更為險峻。. 4. 田餘慶：《東晉門閥政治》（北京：北京大學出版社，2005 年），頁 212。唐．房玄齡等撰，楊家駱校注：《新校本晉書并附編六種》卷七十九．列傳第四十九〈謝安〉（臺北：鼎文書局，1976 年），頁 2090。 6 唐．房玄齡等撰，楊家駱校注：《新校本晉書并附編六種》卷七十九．列傳第四十九〈謝安〉（臺北：鼎文書局，1976 年），頁 2076。 7 唐．房玄齡等撰，楊家駱校注：《新校本晉書并附編六種》卷七十九．列傳第四十九〈謝玄〉（臺北：鼎文書局，1976 年），頁 2084。 5. 17 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(22) 二、餘亂橫禍：家道中衰. 隆安三年（399），爆發了孫恩之亂，先是吳興太守謝邈及其弟黃門郎謝沖，與謝沖子明慧被殺，朝廷為弭平亂事調派謝安之子謝琰為會稽太守，都督五郡軍事；不料戰事失利，錯估形勢又過於自負的謝琰，連同二子肇、峻遇害，謝氏家族遭遇前有未有的打擊，成員子弟犧牲慘重。這一年，自祖父謝玄逝世後，客居錢塘十餘年的謝靈運年已十五，還歸京都建康，即授命襲封康樂公，食邑三千戶，並與從叔謝混及從兄弟瞻、曜、弘微. 政治大游期間，謝混對子姪們的調教與諄諄告誡，往往依其特質訓誡勉進，無非是期立. 等人游於烏衣巷。謝混，謝安之孫，史載其：「少有美譽，善屬文。」8烏衣之 9. ‧ 國. 學. 勉後輩能藉由修業養性一途，延續世族大家的門風，再加上戰事之故家族成員折損甚多，亟欲振興疲弱的家運聲望，在考量政治變動的因素下，慎言謙退成. ‧. 了家門處世的準則。一時，謝氏家族聲譽再起，「其外雖復高流時譽，莫敢造. sit. y. Nat. 門。」10謝靈運亦跟隨著謝混的腳步，義熙元年（405）正式步入仕途，並與從. io. al. er. 兄弟瞻、弘微任瑯琊王司馬文德大司馬行參軍。隔年，因謝混引薦，改投身豫. iv n C hengchi U 義熙六年（410）劉裕北伐，征討盧循餘黨作亂期間，與劉毅的嫌隙日漸加 n. 州刺史劉毅幕府任記事參軍，達七年之久。. 劇，甚至以劉毅欲謀反為由出兵討伐，剷除政敵，而謝混也捲入這場爭鬥被殺。謝混一死，對謝靈運打擊甚大，六朝以來，世族子弟將個人功業的建立與家族命運的興衰聯繫在一起，個體與群體間「共損共榮」的關係是相當緊密的，再. 8. 唐．房玄齡等撰，楊家駱校注：《新校本晉書并附編六種》卷七十九．列傳第四十九〈謝混〉（臺北：鼎文書局，1976 年），頁 2079。 9 唐．李延壽撰，楊家駱主編：《新校本南史附索引》卷十九．列傳第九〈謝瞻〉：「靈運好臧否人物，混患之，欲加裁折，未有方也。謂瞻曰：『非汝莫能。』乃與晦、曜、弘微等共遊戲，使瞻與靈運共車；靈運登車，便商較人物，瞻謂之曰：『祕書早亡，談者亦互有同異。』靈運默然，言論自此衰止。」當謝混觀察到謝靈運喜好議論人物的缺失時，便設法使計，提醒其收斂言行。（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 526-527。 10 唐．李延壽撰，楊家駱主編：《新校本南史附索引》卷二十．列傳第十〈謝弘微〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 550。 18 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(23) 加上各事其主的前提下，往往分屬不同的權力集團，命運就會因著局勢變遷而有榮辱之遷。原本懷著高度期許的濟世抱負，卻隨著劉毅、謝混之死而落空，謝靈運入仕以來遭遇到第一次受挫，心中悵然可想而知；仕宦遭遇的不順遂，時不我與的感慨頗為深刻，自命追隨祖父謝玄功業為己任，終其一生徘徊在理想與現實的糾結，即使享有「江左莫逮」美名的謝靈運，同樣躲不過造化弄人，其政治際遇充滿無奈與變數。. 三、朝代改易：進退困頓. 政治大. 義熙十四年（418），劉裕受相國、宋公、九錫之命，權勢坐大已嚴重威脅. 立. 晉室，問鼎野心昭然若揭；元熙二年（420）迫使恭帝禪位，改元年號永初，建. ‧ 國. 學. 立劉宋王朝。當時，謝氏家族中備受劉裕器重的謝晦顯赫一時，「宋臺初建，為右衛將軍，尋加侍中。高祖受命，於石頭登壇，備法駕入宮。晦領游軍為警. ‧. 備，遷中領軍，侍中如故。以佐命功，封武昌縣公，食邑二千戶。」11永初三年. Nat. sit. y. （422）五月，劉裕崩殂，臨終前授司空徐羨之、中書令傅亮、領軍將軍謝晦及. n. al. er. io. 鎮北將軍檀道濟為顧命大臣，輔佐少帝即位，當時謝靈運依附廬陵王劉義真，. i Un. v. 與員外常侍郎顏延之等人交好，在徐羨之、傅亮等人專權、刻意打壓異己的操. Ch. engchi. 作下，謝靈運被貶出京城，外放至永嘉擔任太守。有志難伸的抑鬱，讓他在寄情山水之際找到情感的依託，擔任太守期間並無積極作為，興許是對政治受挫的意識反動，被刻意疏遠的處境令其難堪，欲澆胸中之憤懣，便順勢稱病，去職返回會稽始寧，展開第一次隱居生活。少帝景平二年（424），被廢為庶人的廬陵王劉義真遇害，是年五月，少帝劉義符也遭弒殺。李曉瓊在〈試論謝靈運的孤獨意識與「賞心」之求〉一文指出，謝靈運入仕後，曾有兩個時期處於人生上升的階段，第一個時期是謝靈運任琅琊王大司馬參軍與追隨劉毅時期（義熙元年. 11. 南朝梁．沈約撰，楊家駱主編：《新校本宋書附索引》卷四十四．列傳第四〈謝晦〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1348。 19 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(24) －義熙八年），第二個時期是知遇廬陵王劉義真時期（永初元年－永初三年）。12 就其從政的心理歷程來看，第一個時期正值東晉末年，初出茅廬的謝靈運，於亂世中懷抱著匡世濟民，建功立業的崇大願景，再加上從叔謝混是晉孝武帝的女婿，時任中書令、尚書左僕射，可謂是謝氏家族前途看好的新秀之起，而謝靈運跟隨謝混在烏衣巷清談玄理、吟詩作文、宴飲歌詠的那段光景，亦是意氣風發的稱心；第二時期則進入劉宋時代，與劉裕次子廬陵王劉義真所建立的忘年交情，因才趣性情相仿，再加上少帝劉義符無德，謝靈運轉而將希望依託在廬陵王身上，以期能另闢途徑展現個人的志業與抱負。然而，隨著謝混、劉義真相繼被政敵所殺，痛失知音的濃烈孤寂感，便成為謝靈運往後人生謳吟仕隱進退的情感基調。. 立. 政治大. 元嘉三年（426），宋文帝劉義隆即位，下詔誅殺權臣徐羨之、傅亮，並派. ‧ 國. 學. 兵討伐時任荊州刺史的謝晦，連同其子世林，其弟皭、遯，其兄絢子世基、世猷. ‧. 也一併被殺。謝晦兄瞻生前曾多次提醒謝晦位居顯要應保守言行，謙遜為退，然而幾近滅族的下場，再度重擊謝氏家族，當年傳為美談的烏衣之游，群賢菁. y. Nat. er. io. sit. 英凋零殆盡，僅謝弘微一脈能保全子嗣，開枝散葉。謝晦死後，謝氏族中再無子弟掌握軍事實權，家族也邁入衰微一途，不久，朝廷再度徵召謝靈運為秘書. n. al. Ch. i Un. v. 監，闊別數年回到京城的他，又燃起希望：「既自以名輩，才能應參時政，初被. engchi. 召，便以此自許；既至，文帝唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已。」13自負名門之後，卻沒有相稱職位可一展長才，謝靈運再度放游山水，「既無表聞，又不請急。」誇誕放肆的行徑，文帝准以「消渴十年」之疾為由，賜假東歸。然而，稱疾去職卻夜以繼日游娛宴集，復為御史中丞傅隆彈劾上奏，不久免官。元嘉五年（428），謝靈運再度歸返始寧，展開第二次隱居生活：「靈連既東還，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤. 12. 李曉瓊：〈試論謝靈運的孤獨意識與「賞心」之求〉，《漳州師範學院學報（哲學社會科學版）》 24 卷 4 期，2010 年，頁 36。 13 唐‧李延壽撰，楊家駱校注：《新校本南史》卷十九．列傳第九〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局， 1975 年），頁 539。 20 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(25) 之游，時人謂之四友。」14隱居期間，謝靈運多次率眾入山伐木闢徑，聲勢張揚一度驚擾臨海太守王琇，誤認山賊入侵；元嘉七年（430），又因決湖造田一事與會稽太守孟顗有所齟齬，被誣指造反，迫使他連夜奔京，上表自清：「今影迹無端，假謗空設，終古之酷，未之或有。匪吝其生，實悲其痛。誠復內省不疚，而抱理莫申。是以牽曳疾病，束骸歸款。仰憑陛下天鑒曲臨，則死之日，猶生之年也。臣憂怖彌日，羸疾發動，尸存恍惚，不知所陳。」15字裡行間道盡內心的憂懼惶恐，文帝知是誣告，不予追究，亦無處置孟顗羅織罪名之行徑。元嘉八年（431），謝靈運改任臨川內史，結束在始寧的第二次隱居生活。而後臨川任內，仍一貫恣意妄為，「在郡遊放，不異永嘉，為有司所糾。司徒遣使. 政治大. 隨州從事鄭望生收靈運，靈運執錄望生，興兵叛逸，遂有逆志。」16最後降死一. 立. 等，徙付廣州。元嘉十年（433），謝靈運被以謀反之罪詔於棄市，結束其短暫又. ‧ 國. 學. 失意的人生，得年四十九。. ‧. 綜觀謝靈運一生仕途的跌宕，隨著家族榮衰及時代朝局而改變，加以狂妄不羈的處世態度與孤傲性格，亦是註定其命運結局的關鍵。17明人張溥在〈謝康樂. y. Nat. er. io. sit. 集〉題詞有一段精闢見解：「蓋酷禍造于虛聲，怨毒生于異代，以衣冠世臣，公侯才子，欲倔強新朝，送齡丘壑，勢誠難之。予所惜者，涕泣非徐廣，隱遯非陶. n. al. Ch. i Un. v. 潛，而徘徊去就，自慚形骸，孫登所謂抱嘆于嵇生也。」18寒族出身的劉裕，自. engchi. 建立劉宋政權以來，對兩晉時期世族大家能與朝廷分庭抗禮的勢力深以為戒，除積極削弱其軍事權力，也刻意分封寒族子弟改變世族集團的共生結構；身為世族之後，對門第、名位相當看重的謝靈運，在進入劉宋朝代後，對於活躍朝中卻出 14. 南朝梁．沈約撰，楊家駱主編：《新校本宋書附索引》卷六十七．列傳第二十七〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1774。 15 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 347 -348。 16 南朝梁．沈約撰，楊家駱主編：《新校本宋書附索引》卷六十七．列傳第二十七〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1766。 17 朱雅琪認為謝靈運生平一再徘徊於隱退與仕進之間，實與性格有關，並歸納了任性縱情、恃才傲物、標新立異、自我中心四點特質，也主張這種看似不成熟的表現，其實有其更深沉的內在意義，標誌著謝靈運在理想中企求的某種形象與境界。參見朱雅琪：《大小謝詩之比較》（臺北：花木蘭出版社，2008 年），頁 55-57。 18 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 321。 21 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(26) 身寒素的士族，深覺不齒，自負能優居其上因而忿忿不平。如此壓抑不得志的痛苦，加以家族成員自晉宋以來喪命於政權鬥爭或戰爭亂事之中，不可勝數，朝夕遽變的政治局勢往往稍一不慎，就陷於傾覆的漩渦之中而無法自拔；即使如此，建立功業對謝靈運來說，依舊有致命的吸引力，對政治毫無經營手段與機心的他，不懂官場虛以委蛇、交往酬酢的文化，一路走來也無怪乎艱辛備極了。. 第二節功業使命與出仕觀. 政治大. 〈撰征賦〉是謝靈運現存辭賦中的重要作品之一，此篇賦作寫於義熙十二年. 立. （416）冬，謝靈運奉朝廷之命北上彭城慰勞晉師。據《宋書》記載：「高祖伐長. ‧ 國. 學. 安，驃騎將軍道憐居守，版為諮議參軍，轉中書侍郎，又為世子中軍諮議，黃門. ‧. 侍郎。奉使慰勞高祖于彭城，作〈撰征賦〉。」19 謝靈運於隔年春天返京覆命，寫下了〈撰征賦〉：「以仲冬就行，分春反命。塗經九守，路踰千里。沿江亂淮，. y. Nat. er. io. sit. 遡薄泗、汳，詳觀城邑，周覽丘墳，眷言古迹，其懷已多。」20沿途北上，既緬懷古人也遙想歷史，既縱論古今也品評人物，從盛衰興亡的洪流更迭，表達自己. n. al. Ch. i Un. v. 對史事的觀點與評價，亦寄託了對政治追求的抱負與感懷。. engchi. 這類紀行的撰寫手法，其創作原型可追溯至屈原〈遠遊〉、〈哀郢〉二篇，21 尤以〈哀郢〉採倒敘手法，描寫楚國郢都被秦攻陷，自己被放逐而隨著流亡的楚人一起東行之事，抒發對楚懷王受辱與百姓失所的憂傷。通篇情感濃烈，偏重在思君、愛國、憂民的哀痛，賦末亂辭更道出對故國的眷戀與愁思，情意甚為深遠. 19. 南朝梁．沈約撰，楊家駱主編：《新校本宋書附索引》卷六十七．列傳第二十七〈謝靈運〉（臺北：鼎文書局，1975 年），頁 1743。 20 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 337。 21 于浴賢認為紀行辭賦遠承屈原〈涉江〉、〈哀郢〉，其結構形式經由劉歆〈遂初賦〉遞轉，以「述道路征行，抒懷敘志為其共同的內容結構特點。至此，兩漢紀行賦題材內容的基本形式得到確定。」《辭賦文學論集》（南京：江蘇教育出版社，1999 年），頁 386-387。 22 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(27) 。西漢時，劉歆作〈遂初賦〉加強了行旅中歷史掌故的敘述，行旅題材的空間格局與意境深度因而開展擴大。劉歆因力主《左傳》列入學官而觸怒朝臣，被貶至五原，乃北行太行山沿途所記，賦中有感於王朝衰微，朝綱混亂，於是感今思古，透過征途見聞的慨嘆來抒發內心的情志；每經一地，憑弔古人，用歷史掌故來諷喻時事，流露深沉的感懷：「昔仲尼之淑聖兮，竟隘窮乎蔡陳。彼屈原之貞專兮，卒放沉於湘淵。何方直之難容兮，柳下黜出而三辱。蘧瑗抑而再奔兮，豈材知之不足？」 22意藉仲尼、屈原的賢能惠達卻無法得到善待的感嘆，寄寓君王昏昧、道德淪喪之悲；而「何方直之難容兮，柳下黜出而三辱」一句則化用《論語．微子》第十八：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』. 政治大. 曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」23之典故，. 立. 藉孔子讚譽柳下惠的不行枉道，暗喻自己出仕的堅持與理想。劉歆從長安出發，. ‧ 國. 學. 所經之處多為三晉故地，在追憶歷史中，引發他對周朝衰亡的思考，亦對當今政. 衰頹危墜的局勢，其借古諷今的用意，自是不言而喻。. Nat. y. ‧. 治受制於宦官與外戚的專權，深感不滿；欲以當年晉之覆滅的教訓，借鏡當朝. er. io. sit. 同樣以征途為線索，通過行旅之難抒發人生之苦的，還有班彪之作〈北征賦〉。此賦作於王莽死後，赤眉入關的危亂之秋，班彪為避禍涼州，從長安出發，. n. al. Ch. i Un. v. 將身處亂世的憂憤與苦悶，結合史實寄寓感時傷世之情懷，有別於劉歆在賦末亂. engchi. 辭以「守信保己，比老彭兮」的道家思想表達寬慰處境的恬淡之情，班彪則道出「夫子固窮遊藝文兮，樂以忘憂惟聖賢兮？達人從事有儀則兮，行止屈申與時息兮？君子履信無不居兮，雖之蠻貊何憂懼兮？」24的昂揚精神，流露了傳統士人固窮守節的君子風範。而蔡邕〈述行賦〉從陳留出發至偃師，亦循著〈遂初賦〉、〈北征賦〉的書寫模式，將空間歷史化，因地及史，藉由史實感懷抒發自己的情感，在賦中表達了對人民深刻的關懷，以及對貪殘朝貴的尖銳批判： 22. 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈劉子駿集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 267。清‧阮元審定，盧宣旬校：《重刊宋本十三經注疏附校勘記》〈論語注疏解經卷第十八〉（臺北：藝文印書館，1965 年），頁 164 24 南朝梁．蕭統編，張啟成、徐達等譯注：《昭明文選》卷九．〈賦戊〉紀行上（臺北：臺灣古籍出版社，2001 年 3 月），頁 519。 23. 23 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(28) 皇家赫而天居兮，萬方徂而星集。貴寵煽以彌熾兮，僉守利而不戢。前車覆而未遠兮，後乘驅而競及。窮變巧於臺榭兮，民露處而寢洷。消嘉榖於禽獸兮，下糠粃而無粒。弘寬裕於便辟兮，糾忠諫其駸急。懷伊呂而黜逐兮，道無因而獲人。唐虞渺其既遠兮，常俗生於積習。周道鞠爲茂草兮，哀正路之日歰。25. 當朝縱容奸佞之徒，迫害忠良之臣，蔡邕在賦中表達了激憤與譴責，內心的悲憤之慨，更傳達出鮮明的政治立場與理想。. 政治大. 紀行賦的書寫模式與取材，往往需要淵博的學識與宏大的史觀作為基礎，才. 立. 能掌握人文史實與自然時空，呈顯出賦家的胸襟氣度，展現其思想情志的蘊涵。. ‧ 國. 學. 歷年來有不少學者對〈撰征賦〉進行撰述，26除了考證賦篇中的典故史實，也研. ‧. 究其創作主旨：如蘇瑞隆〈論謝靈運的《撰征賦》〉提出賦中雖回顧東晉歷史，痛陳夷狄之禍，然沿途所經之地，乃是先祖謝安、謝玄等人鎮守之處，感念祖德. y. Nat. er. io. sit. 家風的思想甚為濃厚。27又鄭毓瑜也主張謝靈運在賦中抒發懷遠思舊的情感，不僅見證了東晉謝家權勢與風範的源遠流長，也透過史地資料來建構屬於自己「家. al. n. 28. Ch. i Un. v. 族誌」的地理論述。而陳恬儀〈謝靈運《撰征賦》中的追尋與定位〉一文則梳. engchi. 理出謝靈運身處變動時代亟欲建立功業的心切，既感於時代動亂的傾盪，又因劉裕北伐成功而燃起統一的希望；既有才智不得施展的憤怨，又能以老莊玄思自處. 25. 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈蔡中郎〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 488-490。歷來學者多將〈撰征賦〉歸類為紀行賦，廖國棟認為兩漢建安以來辭賦題材可分為自然、社會、情志三類，而社會題材下的「紀行」類目，是透過作者的行歷，紀錄所經之地的人文掌故，並常藉史實典故反思時政，有強烈的社會人文色彩。參見廖國棟：《建安辭賦之傳承與拓新》（臺北：文津出版社，2000年9月），頁186-187。 27 蘇瑞隆：〈論謝靈運的《撰征賦》〉，《文史哲》5 期，1990 年，頁 48-52。 28 「自建康向北，卻一路回想永嘉亂後，風雨飄搖的晉室如何在王、謝等人扶持下偏安江南；行旅所至如石頭、廣陵、下邳、步丘、彭城等地，更有關於謝安、謝玄的功業事蹟可供憑弔，於是這篇賦最終卻是藉由這些史地資料，來彰顯謝氏家族所以不朽的祖德門風。」參見鄭毓瑜著：〈歸反的回音──地理論述與家國想像〉《性別與家國──漢晉辭賦的楚騷論述》（臺北：里仁書局， 2000年8月初版），頁118。 26. 24 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(29) 其道而求心靈的寬解。29筆者從三位學者研究的成果，歸納〈撰征賦〉創作的兩個內涵：其一，藉由頌美劉裕功勛來肯定北伐一事。劉裕雖出身寒門，卻憑其過人的才能與膽識，與北府兵將領出身的劉牢之一路剿匪戡亂，鎮壓孫恩及其餘黨之亂，並討伐桓玄叛變等軍功，聲勢大起，在輔佐晉安帝即位後野心漸顯。此次出兵，距義熙四年（409）第一次北伐消滅南燕之舉，已歷時七年，期間盧循、徐道覆等人趁隙襲擊建康，內亂加劇更引發劉裕與政敵劉毅之間的權力爭奪。之後劉毅兵敗伏誅，謝靈運轉任劉義符麾下擔任中軍咨議、黃門侍郎一職，此次奉召北上，慰勞劉裕大軍，在賦中多次通過對劉裕的稱揚，表達了對王師告捷的期待. 政治大. 與欣喜，再加上祖父謝玄生前未能完成北伐大業，如今劉裕展現了其雄韜大略的. 立. 才能，北伐志業勝券在望，謝靈運興起一股昂揚奮進的希望，對北伐一事抱持著. ‧ 國. 學. 高度的期許。. ‧. 其二，藉由追思祖輩家業來抒發建功情懷。賦中謝靈運多次提及先祖謝安、謝玄在東晉政局立下的功蹟，當年兩人在內憂外患的危局中穩定朝野民心，展現. y. Nat. n. al. er. io. 立業的強烈期許。. sit. 謝氏家族立足一方的雄厚實力，藉由史跡回顧與對先人緬懷，流露出對自我建功. Ch. engchi. i Un. v. 一、北伐認同與政治抱負的展示. 〈撰征賦〉序文30提及：「皇晉□□河汾，來遷吳楚，數歷九世，年逾十紀，西秦無一援之望，東周有三辱之憤，可謂積禍纏釁，固以久矣。況乃陵塋幽翳，情敬莫遂，日月推薄，帝心彌遠。」自東晉南渡以來，偏安江左已近百年之久，然而北方依舊淪陷於異族手中，致使中原遺民飽受戰爭的蹂躪與劫難，「以義熙十有二年五月丁酉，敬戒九伐，申命六軍，治兵于京畿，次師于汳上。靈檣千艘 29. 陳恬儀：〈謝靈運《撰征賦》中的追尋與定位〉，《有鳳初鳴年刊》3期，2007年，頁229-241。明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 336-337。 30. 25 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(30) ，雷輜萬乘，羽騎盈途，飛旍蔽日。」31寫出京城宣誓出師的浩大陣仗，以及旌旗飛揚、將士威凜等高昂氣勢，北伐志業可謂是大好榮景。歷代賦作中，不乏描寫軍隊出征的浩大場面，建安時期的行旅賦，多以軍旅生活的面貌為主，亦有紀錄經典戰役之賦作，由於政局動亂、社會紛擾，內容側重在描寫征戰行役的壯闊場面、軍威盛容的磅礡氣勢。曹植〈東征賦〉作於建安十九年（214），時值曹操代漢天子東征孫權，曹植留守鄴都，少懷壯志的曹植對征討東吳一戰，勝券在握，認為「神武一舉，東夷必克。」雖未親臨戰場，卻透過登臺的遠望遙想，寫出了曹軍出征的浩蕩盛容：「登城隅之飛觀兮，望六師之所營。幡旗轉而心異兮，舟楫動而傷情。」與凱旋歸來的勝景：「揮朱旗以東指. 政治大. 兮，橫大江而莫御。循戈櫓於清流兮，氾雲梯而容與。禽元帥於中舟兮，振靈威. 立. 於東野。」32曹植向來懷抱「建永世之業，流金石之功」的志向，然此時不能馳. ‧ 國. 學. 騁疆場、殺敵立功，心中不免黯然神傷。賦中慨然而發的悲愁，背後正是源自一. ‧. 股渴望建功立業、濟世匡時的高昂志氣。. 另，阮瑀〈紀征賦〉、徐幹〈西征賦〉二篇描寫征途之榮景的賦作，亦不失. y. Nat. er. io. sit. 為佳作。東漢末年戰事連連，災疫頻仍，整個社會籠罩在悲鬱的氛圍之中，士人面對死亡的恐懼與惜時的焦慮，更甚以往；曹魏時期士人的生命情態，雖承續著. n. al. Ch. i Un. v. 漢末以來的感傷情緒，個體情志卻在群體意識下覺醒，有了重大改變：「建安賦. engchi. 家們把他們建功立業的願望、統一天下的理想、個人顛沛的不幸，以及對生命、前途的憂慮與苦悶，都在賦作中淋漓盡致的表現，作家一己情懷與家國大業緊密地聯繫在一起，形成了慷慨悲涼的時代穹音。」33處於離亂憂傷的時代，士人懷抱遠大的理想時，對生命體悟有更多的經歷與感懷，曹植在賦中便透過一種祝願的想像，提前為王師軍隊凱旋歸來的欣喜發出讚嘆。謝靈運在〈撰征賦〉提及劉裕奉命率領大軍從建康出發，九月抵達彭城，十月即於洛陽圍攻金墉，後秦姚泓弟偽平南將軍姚洸請降，軍事行動上的斬獲，讓 31 32 33. 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 336。明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈陳思王集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 11。于浴賢：《辭賦文學與文化學探微》（北京：中國社會科學出版社，2010 年），頁 103-104。 26 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(31) 謝靈運大力稱揚了劉裕治軍用兵的奇勝：「別命群帥，誨謨惠策，法奇於《三略》，義秘於《六韜》。所以鉤棘未曜，殞前禽於金墉，威弧始彀，走鈒隼於滑臺。曾不踰月，二方獻捷。宏功懋德，獨絕古今。」34雖歌頌中有溢美之餘，卻毫不掩飾他認同北伐的堅定心念。回顧西晉時期的動盪政局，宗室之間的相殘與爭奪，族群之間的衝突與矛盾，內部的腐敗導致滅亡一途，直到元帝、明帝繼位，才逐漸穩定世局：. 元誕德以膺緯，肇回光於陽宅。明思服於下武，興繼代以消逆。簡文因心以秉道，故恩用而刑廢。孝武捨己以仗賢，亦寧外而治內。35. 立. 政治大. 簡文帝崇尚清談，沖虛無為，孝武帝有賴賢臣，加以謝安、謝玄等將才的輔佐，. ‧ 國. 學. ，朝野內外得有一時清寧的風氣；爾後司馬道子專擅朝政，權傾天下，朝堂之上. ‧. 人心惶惶，地方勢力也不安於室，蠢蠢欲動：. y. Nat. er. io. sit. 觀日化而就損，庶雍熙之可對。閔隆安之致寇，傷龜玉之毀碎。漏妖凶於滄洲，纏釁難而盈紀。時焉依於晉、鄭，國有蹙於百里。賴英謨之經營，. n. al. Ch. i Un. v. 弘兼濟以忘己。主寰內而緩虞，澄海外以漬滓。至如昏祲蔽景，鼎祚傾基. engchi. 。〈黍離〉有歎，〈鴻雁〉無期。36. 接著，孫恩之亂起，社會動盪關乎社稷安危，而司馬道子近佞臣、狎奸人，政令亦日漸敗壞，東晉國祚頹然不振；謝靈運以「黍離悲歎」隱喻了世局的紛亂，巧妙化用了《詩經》「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」37 的弦外之意，人民. 34. 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 336 -337。 35 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 338。 36 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 338。 37 清‧阮元審定，盧宣旬校：《重刊宋本十三經注疏附校勘記》〈附釋音毛詩注疏卷第四〉（臺北：藝文印書館，1965 年），頁 147。 27 DOI:10.6814/NCCU202001037.

(32) 在戰亂中流離失所的哀痛更是難以言喻。於是，當劉裕平定內亂，又挾著一股威勢北上痛擊夷狄時，北伐出師的勝利給予謝靈運精神上莫大的鼓舞，在一統思想，以祖國興業為己任的前提下，對北伐一事持高度讚美的表態。值得一提的，在民族意識的自覺之中，謝靈運對北方異族政權是持予否定的態度，認為有礙「王道」統治的施行，也不利「王室」政權的鞏固。「惟王建國，辨方定隅，內外既正，華夷有殊。惟昔〈小雅〉，逮於班書，戎蠻孔熾，是殛是誅。」38既已南渡，卻遲未收復失土，華夷有殊的族群分界，造成邊界衝突不斷，於是，「戎蠻孔熾，是殛是誅」便傳達出謝靈運認同北伐的宣示。賦中更藉周宣王與漢高祖二君王為例，在面對獫狁與匈奴的入侵與逼近，都曾展現安定局. 政治大. 勢的魄力與決心，而這些北伐南征背後的思想，正是從東漢王朝崩裂以降所倡議. 立. 的「春秋」大一統觀念。39當謝靈運從建康而北上，來到石城舊跡，憶起當年晉. ‧ 國. 學. 武帝討伐東吳一事：. ‧. 次石頭之雙岸，究孫氏之初基。幸漢庶之漏網，憑江介以抗維。初鵲起於. y. Nat. er. io. sit. 富春，果鯨躍於川湄。匝三世而國盛，歷五偽而宗夷。察成敗之相仍，猶脣亡而齒寒。載十二而謂紀，豈蜀滅而吳安。眾咸昧於謀兆，羊獨悟於理. n. al. Ch. i Un. v. 端。請廣武以誨情，樹襄陽以作蕃。拾建業其如遺，沿萬里而誰難。疾魯. engchi. 荒之詖辭，惡京陵之譖言。責當朝之憚貶，對曩籍而興歎。40. 武帝雖有收復東吳的野心，但礙於北方胡族勢力壯大且不斷侵擾，僅採取防守的態度，期間，都督荊州諸軍事的羊祜曾多次勸進伐吳，卻屢遭朝中群臣反對；直至東吳名將陸抗逝世，後主孫皓昵近小人，對內妄加刑罰，導致民心離散，才得. 38. 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 337。劉苑如在〈見與不見的戰爭—論記體與賦體及劉裕北伐〉一文中提到，大一統思想的實踐與鞏固，主要透過疆域的確立、正統的競爭、始祖的追認，以及中原文化的繼承等方式進行，然而「國之大事，在祀與戎」，祭祀與戰爭常是一統天下的一體兩面，用以宣示與鞏固國家主權。參見《中國文哲研究集刊》49期，2016年9月，頁29。 40 明．張溥輯：《漢魏六朝百三名家集》〈謝康樂集〉（南京：江蘇古籍出版社，2002 年），頁 338。 39. 28 DOI:10.6814/NCCU202001037.